Кембриджское общество Камдена - Cambridge Camden Society

Эта статья об архитектурном обществе. Информацию об обществе публикации текстов см. Камденское общество.
Джон Мейсон Нил, один из основателей общества

В Кембриджское общество Камдена, известная с 1845 г. (когда переехала в г. Лондон ) как Экклезиологическое общество,[1] был образованным архитектурный общество, основанное в 1839 г. студент студенты в Кембриджский университет способствовать "изучению Готическая архитектура, и церковного антиквариата. "Его деятельность будет включать публикацию ежемесячного журнала, Экклезиолог, консультируя строителей церквей по их чертежам и выступая за возвращение к средневековому стилю церковной архитектуры в Англия. На пике своего влияния в 1840-х годах общество насчитывало в своих рядах более 700 членов, включая епископов Церковь Англии, деканы Кембриджского университета и Члены парламента. Общество и его публикации пользовались большим влиянием на дизайн английских церквей на протяжении 19 века и часто назывались экклезиологическое движение.

В течение двадцати лет Кембриджское общество Камдена и его журнал влияли практически на все аспекты жизни общества. Англиканская церковь и почти в одиночку заново изобрели архитектурный дизайн приход церковь. Группа была ответственна за начало некоторых из первых серьезных исследований средневекового церковного дизайна и посредством своих публикаций изобрела и сформировала «науку» экклезиологии. На протяжении всей своей жизни все действия Общества преследовали одну цель: вернуть церкви и церквям Англии то религиозное великолепие, которое она видела в Средний возраст. А также эстетический Были выдвинуты ряд теологических аргументов в пользу уникального соответствия готики церковным зданиям. Кембриджское общество Камдена имело огромное влияние в архитектурном и церковном мире благодаря успеху этого аргумента: что коррупция и уродство 19-го века можно было избежать, предприняв серьезную попытку вернуть благочестие и красоту средневековья.

Общество получило свое первоначальное название с 16 века. антиквар и историк Уильям Камден. В 1879 году он был восстановлен как Экклезиологическое общество Святого Павла.[1] В 1937 году это общество вернулось к старому названию - Экклезиологическое общество.

Источники и вдохновение

Галерея на Strawberry Hill, демонстрирующая архитектуру возрождения готики.

«Экклезиология» общества была идеей как об архитектуре, так и культе, вдохновленная ассоцианизмом Готическое возрождение и реформаторские движения внутри Англиканская церковь. Начиная с Гораций Уолпол с Strawberry Hill, Готическая архитектура использовалась, чтобы связать здание с некоторыми привлекательными аспектами средневековья. Для первых сторонников возрождения эта привлекательность заключалась в живописности архитектуры. Однако средние века всегда были тесно связаны с религиозными благочестие. Англиканская церковь начала 19-го века представляла собой вялую организацию, полную коррупции среди духовенство и отсутствие уважения среди прихожан.

Когда в 1833 году Джон Генри Ньюман начал Оксфордское движение, или Трактарианство, обновление богословия, экклезиологии, таинств и литургических практик в англиканской церкви, все элементы были созданы для основания Кембриджского Камденского общества. Его основатели, Джон Мейсон Нил, Александр Надежда, и Бенджамин Уэбб, сформировали общество с верой в то, что, используя церковную реформу в сочетании с благочестием готической архитектуры, Англия может вернуть религиозное совершенство средневековья. Их идеализм ясен в одном из ранних писем общества: «Мы знаем, что [средневековая] католическая этика породила католическую архитектуру; не можем ли мы надеяться, что в результате своего рода обратного процесса ассоциация с католической архитектурой приведет к возникновению католической этики. ? "[нужна цитата ] Экклезиологи искренне считали, что средневековые люди были «более духовно мыслящими и менее мирскими».[нужна цитата ] чем представители современного мира, и что их долг - помочь Англии вернуть былое благочестие.

Начало

Кембриджское общество Камдена возникло в мае 1839 года как клуб Кембридж студентов, разделяющих общий интерес к готическому церковному дизайну.[2] Его первым делом был сбор информации о церквях по всему острову. Объем знаний, полученных в результате посещения путешественниками и тщательных измерений давно забытых приходских церквей, был огромен и привел к публикации Несколько советов по практическому изучению экклезиологических древностей. Этот справочник содержал «Пустую форму для описания церкви», которая представляла собой контрольный список средневековых архитектурных элементов, которые можно было использовать для изучения церкви. Этот контрольный список был не только полезным инструментом для исследователя, но и служил базой данных знаний для общества и постоянно обновлялся более подробной информацией, отправляемой из церквей страны. Таким образом, Кембриджское общество Камдена собрало огромное количество информации о средневековых приходских церквях и стало считаться авторитетом в области религиозной архитектуры. И эта атрибуция не была ошибочной. Стремление общества исследовать и дать определение каждой детали средневековой церкви было огромным, настолько, что его журнал, Экклезиолог опубликовал оба жарких спора об использовании маленьких щелей под названием "лихноскопы ", которые наблюдались в некоторых церквях, и изобретение под названием" Ориентатор ", которое позволило определить, обращена ли церковь точно на Восток. Мотивом для этих чрезвычайно тщательных исследований была непоколебимая вера общества в то, что человек может вернуть благочестие Среднего Возраст, тщательно воссоздавая их.

Западный фронт Йоркский собор, образец украшенной готической архитектуры

Несколько слов строителям церквей

В 1841 году общество опубликовало брошюру под названием Несколько слов строителям церквей, резюмируя свои идеи о том, какой должна быть современная церковь. Он состоял из 32 страниц с приложением из 22 страниц. В первом издании они рекомендовали ранний английский стиль для небольших часовен и украшенный или же перпендикуляр для более крупных, но к третьему изданию 1844 года (всего 29 страниц) они безоговорочно рекомендовали украшенный стиль.[3] Двумя основными частями церкви были неф и четко очерченный алтарь, длина которого составляла не менее трети длины нефа. Проходы были рекомендованы, потому что трехсторонняя церковь символизировала Святую Троицу, но один проход был приемлем, если на это были все средства. Башня могла быть в любом положении, кроме алтаря, но это было не обязательно. Следует использовать камень, а не кирпич, вполне приемлемо кремень. Алтарь предназначался исключительно для духовенства, и миряне входить не должны. Он должен быть поднят как минимум на две ступени выше нефа, а также алтарь должен быть поднят. Канцель и неф должны быть разделены roodscreen, "самый красивый и католический придаток церкви". Это была радикальная рекомендация - в брошюре указывается, что ни в одной современной церкви не было такого экрана. Также автору нравились седилия и Aumbries. В шрифт должен быть в нефе и возле двери. Сидеть нельзя на закрытых скамьях, но на открытых скамьях или стульях, а галереи недопустимы.[4]

Экклезиолог

Популярность справочника Кембриджского общества Камдена вскоре привела к тому, что некоторые церковные старосты обратиться за советом, как восстановить свои полуразрушенные постройки. На эти просьбы ответили с энтузиазмом, и миссия Кембриджского общества Камдена изменилась с простого антиквариата на архитектурные консультации. Совет общества вскоре нашел форум в Экклезиолог, информационный бюллетень Кембриджского общества Камдена, первый выпуск которого был впервые опубликован в октябре 1841 года.[5] Публикация началась как «периодический отчет общества, в первую очередь адресованный и предназначенный для использования членами этого органа».[нужна цитата ] Однако из-за авторитета, которым общество обладало в архитектурных вопросах, вскоре оно опубликовало архитектурную критику. В информационном бюллетене было рассмотрено более тысячи церквей за двадцатилетний период и без колебаний критиковали как здание, так и его архитектора за что-либо, несовместимое с его взглядом на «середину» (т. Е. С украшениями).

Чаще всего приговор Общества работе архитектора определялся не только его строительным дизайном, но и его личной жизнью. Несмотря на то что А. В. Пугин был по любым стандартам пионером готического возрождения и имел эстетические вкусы, очень близкие к вкусам Кембриджского Камденского общества, его однозначно осудили за его Римский католицизм.[нужна цитата ] Точно так же в публикации говорится о Томас Рикман, а Квакер «многие действительно считают камнем преткновения то, что человека религиозного убеждения Рикмана следует рассматривать как благодетеля христианского искусства» и «он сделал очень мало ... а его церкви - памятники крайнего экклезиологического невежества».[нужна цитата ] Хотя многие архитекторы вызывали гнев Экклезиологредакторы не преминули похвалить тех немногих избранных, которых они сочли достойными. Церковь Святого Павла Генри Карпентера, Бристоль широко хвалили за свою правильность, как и С. В. Даукес 'Церковь Святого Андрея, Уэллс-стрит, Лондон. Самую высокую похвалу в июле 1842 г. Джон Хейворд за Андреевская церковь, Exwick, Девон; это было гордо провозглашено «лучшим образцом современной церкви, который мы когда-либо видели».[6]

Скамьи типа, осужденного обществом

Однако фаворитом Общества, несомненно, был Уильям Баттерфилд. Архитектор был человеком огромных религиозных убеждений, отказавшимся строить для католиков. Несмотря на частые нарушения правил, установленных Экклезиолог, Баттерфилд сохранил особый статус в Обществе, кульминацией которого стала высокая оценка Всех Святых, Маргарет-стрит. Несмотря на многочисленные нарушения его принципов, такие как использование кирпича, категорически запрещено ЭкклезиологОбщество зашло так далеко, что финансировало церковь Баттерфилда. Хотя Кембриджское общество Камдена утверждало, что занимается исключительно архитектурой, его критика и похвала дизайнеров часто основывались как на их личных убеждениях, так и на готической правильности.

Экклезиолог было также средством, с помощью которого Кембриджское общество Камдена начало две свои самые важные кампании - отмену скамьи и повторное введение алтарь церквям. Общество вызвало большую симпатию в своем призыве избавить церкви от закупленных скамеек, возможно, отчасти из-за его пламенной риторики: «Что такое история пуев, но история вторжения человеческой гордости, эгоизма и праздности в поклонение? Бога?"[нужна цитата ] Поначалу обществу было трудно убедить строителей включить алтарные площади, потому что, поскольку англиканское духовенство больше не отделялось от прихожан алтарем, не было реальной цели для дорогостоящего пристройки. Однако проблема была решена, когда Уолтер Хук и Джон Джебб, священнослужители в Лидсе и Херефорде, соответственно, предложили использовать алтари для мирских хоров. Вскоре почти все старые церкви разобрали скамьи, а новые церкви стали строиться с алтарями. Оба выпуска имели большой успех и рассматривались как важные шаги в стремлении Кембриджского общества Камдена к «средневековью» английской церкви.

Благочестие и богословие

Члены общества также издали такие книги, как Hierugia Anglicana, который пытался доказать, что средневековый католический ритуал продолжался в англиканской церкви после Реформации и, следовательно, был подходящим способом поклонения. Еще одна важная работа была Символика церквей и церковных украшений, также известный по имени средневекового автора, который вдохновил его, Дюрандус. В этой книге Нил и Уэбб стремились доказать, что абсолютно каждый архитектурный элемент средневекового церковного здания был религиозно символическим и олицетворял христианское благочестие и мышление, намного превосходящее те, что были в 19 веке. В работе также провозглашалось, что церковные архитекторы должны «относиться к своей профессии с религиозной точки зрения» и что «мы действительно протестуем против чисто делового духа современной профессии и требуем от них более возвышенного и прямо религиозного образа мыслей».[нужна цитата ] Хотя формально эти убедительные работы носили научный характер, они явно были направлены на продвижение собственных философских и богословских взглядов общества.

Теологические доктрины, поддерживаемые Кембриджским Камденским обществом, никогда не были мягкими, и у общества было много критиков, как религиозных, так и архитектурных. Члены англиканской церкви ненавидели «папистские» и «романтические» тенденции, которые они видели в Экклезиолога суждениями, в то время как католики, такие как Пугин, были возмущены идеей, что Римская церковь потеряла свое благочестие и силу. Поскольку доктрины Общества были так тесно связаны с Оксфордским движением, оно также вызывало резкую критику со стороны антитрактарианцев. Однако у Кембриджского общества Камдена была хитрая дымовая завеса, чтобы избежать подобных атак. Его устав запрещал богословские дискуссии, настаивая на том, что Общество было исключительно архитектурным в своей миссии. Таким образом, хотя его лидеры придерживались определенной богословской позиции, их никогда нельзя было обвинить в прямом вмешательстве в церковные дела. Эта защита работала большую часть времени, но она не уменьшала ненависть, которую многие испытывали к замаскированной теологической программе Общества. Точно так же многие архитекторы презирали Общество за его нетерпимость к творческой свободе. Самодовольные взрывы, подобные Экклезиолога Утверждение, что «довольствоваться признанным совершенством - не признак слабости: это скорее признак самонадеянности - ожидать, что он сможет соперничать с ним любым другим способом», мало помогло победить его архитектурных врагов. Несмотря на это, Кембриджское общество Камдена и его экклезиологи никогда не проигрывали в битве со своими критиками, за исключением его принудительного перемещения из Кембриджа в Лондон в 1845 году после нападения антитрактарианцев. Общество настолько успешно завоевало поддержку архитектурного сообщества, что когда оно распалось в 1868 году, большинство считало, что оно сделало все, что намеревалось достичь.

Полученные результаты

Типичный отреставрированный алтарь в небольшой приходской церкви - Костел Святой Марии, Мортехо

В конце концов, достижения Кембриджского Камденского общества были настолько широко распространены, что часто принимались как должное. Историк Джеймс Ф. Уайт заявляет, что «даже в зданиях, построенных в современных стилях, за некоторыми исключениями, используется литургическая система, разработанная более века назад Кембриджским Камденским обществом. Многие считают, что это« правильный »способ строительства церквей. и тысячи приходов по всему миру приспособили свое богослужение к этому разнообразию зданий ». Купленные за деньги скамейки полностью исчезли благодаря кампании Общества, а алтари были обычным явлением в нео-средневековых церквях с 1860-х годов.

Хотя Общество не так полностью завоевало Англиканскую церковь, со своими аргументами, продвигающими средневековый ритуал, это помогло привлечь внимание к несправедливости, совершаемой в Церкви, и инициировало столь необходимую реформу. Кембриджское общество Кэмдена оказало влияние даже на музыку церкви. Под эгидой общества Джон Нил опубликовал «Hymnal Noteted» - сборник из более чем ста гимнов, среди которых был «Нил».О, давай, Ой, Эммануэль ", который он перевел с латыни XII века.

Хотя вряд ли можно было ожидать, что общество студентов-бакалавров изменит саму природу церковного строительства и богослужения во всем мире, Кембриджское общество Камдена было очень близко к этому. Созданное на основе архитектурного ассоциативного движения, романтических представлений о средневековье и движения за реформы Оксфорда, Общество стремилось вернуть Англию к ее средневековому прошлому и в своих поисках помогло заново открыть для себя красоту готической архитектуры и возродить англиканскую церковь.

Последний выпуск Экклезиолог в 1868 г. смог с некоторой долей истины заявить, что «мы имеем удовлетворение уходом с поля победителей».

Публикации Общества

Рекомендации

  1. ^ а б История общества В архиве 2011-07-26 на Wayback Machine, Экклезиологическое общество.
  2. ^ Чепмен, Марк. Англиканство: очень краткое введение. Издательство Оксфордского университета. п. 13. ISBN  0-19-280693-9.
  3. ^ Кларк, Кеннет (1962). Готическое возрождение (3-е изд.). Лондон: Джон Мюррей. С. 170–73. ISBN  0719502330.
  4. ^ Несколько слов строителям церквей. Кембридж: University Press (для Кембриджского общества Камдена). 1841 г.. Получено 8 декабря 2011. Cite имеет пустой неизвестный параметр: | соавторы = (помощь)
  5. ^ Экклезиолог (1841 г.). Archive.org.
  6. ^ Фиби Б. Стентон,Возрождение готики и американская церковная архитектура: эпизод со вкусом, 1840, стр.128.

Источники

внешняя ссылка