Экзотико - Exótico

Максимо, известный экзотико рестлер

В Lucha Libre, экзотико это Лучадор (мужской рестлер ) боевые действия / выступления в тянуть. В экзотикоСловарный запас движения дерзкий часто глупо и редко достойно.[1]:152 Экзотико - мужчины-борцы, которые женский аспекты в их борцовских образах или "уловки "- через женские костюмы, например," оспаривая драматическое изображение мачизм "И успешно выводят из строя своих оппонентов на ринге, а также" отклоняют внешние признаки мужественность ’.[2]:195 Хотя экзотика не обязательно быть гей они часто бывают такими, и их сексуальная неоднозначность неоспорима. Одетые в боа из перьев, головные уборы, пайетки или чулки, они бросают вызов религиозным латинский культура, которая является пылким мачо.[3]:57

Смысл

Lucha libre (Латиноамериканец вольная борьба) представляет собой смесь искусство и спорт это включает в себя различные борьба методы, такие как дзюдо, джиу-джитсу, борьба и кикбоксинг.[3]:57 Это мир замаскированных лучадорес (enmascarados), летающих человечков и ярких костюмов, наполненных акробатикой и атлетизмом, все смешано с драма, зрелище и физическая комедия это исключительно латиноамериканское происхождение.[3]:57 Все, что Лучадор говорит, делает и носит очень важно для их характера и их спектакль. Есть разные виды лучадорес которые представляют Добро и зло, Tecnico или рудо/пятка, и педики. Lucha libre это пространство, в котором мачо -Марикон (гетеросексуально-гомосексуальный континуум ) представлена ​​не только в относительном позиционировании мужчин, соревнующихся за то, кто «больше» мачо, но также и в мужчинах, которые отказались от своей мужественности.[1] :151

Многие борцы-геи в своих выступлениях показывают, что они могут идентифицировать себя как женщину, но могут быть такими же сильными, как и мужчины, и могут показывать отличные результаты, как и любой другой рестлер-мужчина. Lucha libre - это перформанс, открытый для нескольких прочтений по оси репрезентации двумя мужчинами.[1]:151 Много Lucha Libre Поединки нельзя назвать борьбой между двумя мужчинами, потому что не все борцы - мужчины, и не все борцы-мужчины однозначно являются мужчинами.[1]:151 А Lucha Libre матч между двумя мужчинами представляет собой рудо и технико (зло и добро), в котором большинство экзотикос в конечном итоге стать рудо.[1]:156 Это не относится ко всем экзотикос, но публика обычно реагирует на них как на рудо.[1]:157

История

В 1940-е годы первые экзотика были замечены в истории Луча Либре. Первоначально категория экзотика был создан как просто развлекательный акт; он не отражал жизнь какого-либо лучадора. Один из первых признанных экзотика был Стерлинг Дэвис, также известный как Гардения Дэвис (кольцевое имя). Гардения выходила на ринг, бросая гардении в толпе. Но до конца 1980-х гг. экзотика утверждал, что этот поступок был просто действием и не отражал никакого личного образа жизни. В середине 1980-х два лучадора, обученные Рейносой, начали борьбу как экзотика но в отличие от предыдущих экзотика, они не отрицали свою гомосексуальную идентичность публично. "The экзотика изменил экзотика стиль от представления тенденции к представлению социальной категории и прославленного луча либре как средства Вертикальной мобильности для себя конкретно как гомосексуалистов ».[1]:155

"Мне это нравится. Я из семьи мужского пола, в которой многие гомофобный. Передо мной хлопало много дверей, но я такой, какой есть. Вы получаете то, что видите. Я гей, и у меня не было проблем с этим сказать ". [3]:57 Многие фанатики Луча либре утверждают, что экзотика «не совсем мужчины», но экзотика защищать себя - то, на что, как считается, maricones по определению неспособны.[1]:157

Интерпретация

Поскольку коннотация за смыслом быть экзотика начали меняться и перешли от простого действия к фактическому формированию категории для представительства женщин и геев на ринге, гендерные роли начал меняться. Не только гендерные роли женщин подвергались сомнению, но и рассматривались мачистами как угроза. Например, Хуана Барраза Самперио был известным экзотика борец и серийный убийца кто бросил вызов гендерным нормам. борцовское тело Барразы нарушает нормативный гендерные и половые роли социально определены для женщин, что ставит под сомнение нормативную продукцию mexicanidad.[2]:193–194 Физическая сила, которую Барраса представляет на фотографии как Дама-дель-Силенсио, противостоит «историческим представлениям о собственно женском теле, конституированном как« слабое и патологическое », и доминирующим в культуре кодексам женственности, которые делают женщин вне« спорта как культы мужественности ». особенно в мексиканском культурном контексте, где такие виды спорта, как луча либре и физическая сила, приветствуются только для мужчин; женские тела являются культурно приемлемыми, если они «от природы» женственны, то есть если они не угрожают доминирующим кодексам идеализированного мексиканца, то есть метис и мачо.[2]:193–194 Как объясняет Бальзамо (1996), быть женщиной и быть сильным неявно нарушает традиционные коды женской идентичности ".[2]:193–194Благодаря женскому присутствию на ринге мексиканские женщины получили возможность, потому что теперь они участвовали в том, что считалось мужским. Присутствие женщин в спорте показало, что женщины и геи без сомнения могут делать то же самое, что и мужчины. Это угрожало социальные нормы потому что традиционный мачизм не любит сильных женщин.

Значение

Ёске ♥ Санта-Мария, японец экзотико. Санта-Мария приняла этот образ, когда она (Санта-Мария использует местоимения женского рода) присоединилась к Millennials, группе с Lucha Libre стиль.

Хизер Леви утверждал, что театральность Луча Либре бросает вызов господствующему мачизму в Мексике в исполнении некоторых борцов, таких как экзотикос.[2]:195 Экзотики бросить вызов традиционным нормам того, что мужчина должен и что не должен делать, и оспорить идею о том, что марикон не может защитить себя. Прежде всего, они также позволяют женщинам расширять свои возможности, привнося женское присутствие на ринг. Хотя есть зрители, которые не принимают экзотика серьезно, их действия действительно помогли бросить вызов традиционному мужеству и оказались достаточно эффективными, чтобы даже считаться угрозой «идеальному» мужеству.

"Exóticos затем оспаривают производство мексиканидада, бросая вызов идеальному метисо-мачо гетеросексуальному борцу. Таким образом, женщины-борцы также бросают вызов Lucha LibreЭто традиционные выступления, и, хотя женщины-борцы сражаются только с другими женщинами и не могут буквально лишить мужчин соперников-мужчин на ринге, они делают это культурно, поскольку женщины-борцы нарушают нормативные правила женственности внутри и вне ринга ». [2]:195 Хотя женщины на самом деле не сражаются с мужчинами на ринге, они представлены экзотика поскольку они открыто гомосексуалисты. Это позволяет женщинам еще больше расширить свои возможности и иметь видение, которое дает им равные права. Самая большая причина, по которой традиционный мачизм воспринимает это как угрозу, заключается в том, что, когда эти женщины наделены полномочиями, они понимают, что имеют те же права, что и мужчины, поэтому полностью лишают мачизм возможности. Дело в том, что экзотика может физически бросить вызов мужчине на ринге и физически бросить вызов мужской мужественности - вот что делает роль экзотика так важно для трансформации социальных норм.

Наряд экзотика как известно, отличается по стилю и цветам. Наряд представляет различные аспекты их личности и их позицию против мужского шовинизма, расширяя возможности женщин. «Ее лицо покрыто серебристой и ярко-розовой маской бабочки. Таким образом, фотография Барразы, на которой изображена борьба, сопоставляет признаки ее физической силы с признаками женственности, зашифрованными с помощью бабочек и ярко-розового цвета ее костюма. При этом фотография создает то, что Энн Бальзамо называет «гендерный гибрид», который вызывает телесные коды женственности, а также мужественности.[2]:193–194 Одежда, которую эти мужчины в дрэг-спорте, помогает определить их категорию экзотика. Они создают гендерный гибрид, в котором мужественность мужчины сочетается с женственностью женщины, но в расширенной форме, где они могут конкурировать с социальными нормами и быть принятыми на арене.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б c d е ж г час Леви, Хизер. Мир Луча Либре: секреты, откровения и мексиканская национальная идентичность. Дарем: Duke UP, 2008. Печать.
  2. ^ а б c d е ж г Сервантес, Сусана Варгас. «Выполнение мексиканидад: преступность и луча либре». Crime Media Culture An International Journal (2010): 187-203. Журналы SAGE. Интернет. 6 июня 2012 г.
  3. ^ а б c d Берри, Марк. «Луча Либре». Гей Таймс (09506101) 359 (2008): 56-59. ЛГБТ-жизнь. Интернет. 29 мая 2012 г.