Мухаммад Лутфи Гума - Muhammad Loutfi Goumah - Wikipedia

Мухаммад Лутфи Гума
Мухаммад Лутфи Гума
Родившийся	(1886-01-18)18 января 1886 г. Египет
Умер	15 июня 1953 г.(1953-06-15) (67 лет) Египет
Род занятий	Автор, эссеист, адвокат
Известен	Литературная критика, политическая активистка, Исламская философия
Супруг (а)	Нафиса Мухаммад Фахми аль-Эбраши
Дети	Яхья, Закария, Моте'а, Анваар, Рафи'а, Маали, Нагех, Рабех, Абдель-Мойн, Махдея

Мухаммад Лутфи Гума (арабский: محمد لطفي جمعة‎ muammæd lūtfi omʿa; также пишется Мохаммед Лотфи Гомаа или Мухаммед Лотфи Джума ') (18 января 1886 г. Александрия - 15 июня 1953 г. Каир ), египтянин патриот, эссеист, автор и барристер, он изучал право и стал одним из самых известных юристов и ораторов Египта.^[1] Он был членом престижной Арабская Академия из Дамаск, он сказал арабский, Английский, французский и Итальянский, он также имел глубокие познания в Иероглифический и латинский.^[2]

ранняя жизнь и образование

Лутфи Гума, 9 лет

Гума родился в Александрия, второй по величине город в Египет, затем под британской оккупацией. Его отец был почетным сказал Гума Абул-Хейр, потомок пророка Мухаммад, его мать Хадиджа Махмуд Аль-Сонбати, египетская дама египетских, турецких и французских предков. Его мать не могла кормить грудью, и его кормила грудью Молук Эйд, мать известного арабского композитора. Сайед Дарвиш.^[3] Его семья переехала в город Танта, где он поступил в коптскую школу, его семья затем перевела его в школу принца, где он закончил начальное образование в 1900 году, он поступил в школу хедива, где он закончил свое среднее образование в 1903 году, его мать умерла в 1903 году, а Гума путешествовал в Бейрут и поступил в Американский колледж в Бейруте, чтобы изучать философию. Он вернулся в Египет и работал школьным учителем в Helwan начальная школа, до конца 1907 года, когда он получил степень бакалавра. Он поступил на юридический факультет Хедива в 1908 году, чтобы получить степень юриста, но был отчислен после речи, произнесенной в 40-летнюю годовщину смерти Мостафа Камель.^[4] Он уехал во Францию ​​и поступил на юридический факультет Лионский университет он изучал право у известного французского ученого Эдуоарда Ламбера. После получения докторской степени в конце 1912 года Гума вернулся в Египет и начал свою карьеру юриста.^[5]

Обучение

Лутфи Гума учил в течение двух периодов своей жизни, первый период был в Helwan начальная школа (конец 1904 - конец 1907), среди его учеников были Абдулрахман Аззам и Абдулрахман Аль-Сави, первый декан инженерного факультета, второй период был в 1917 году, когда он преподавал Уголовное право на Каирский Университет.^[6]

Влияние

Лутфи Гума

Гума начал писать статьи против британской оккупации Египта в газете "Аль-Захер" с начала 1905 года, но выступил с речью во время празднования коронации хедива. Аббас II Египта, в котором он объяснил Политика разрядки между Англией и Францией и обвинил хедива в поддержке интересов британской оккупации, рассердил хедив, и вскоре он был изгнан из "аль-Захера". Он ушел, чтобы присоединиться к Мустафе Камилю в качестве редактора «Египетского стандарта» вместе с Чарльзом Руди и Уильямом Мэлони.^[7]

С тех пор Гума написал в десятках периодических изданий и газет, скопив тысячи статей. Он много писал в «Аль-Ахрам», «Аль-Балаг», «Аль-Захер», «Аль-Балаг», «Аль-Баян», «Аль-Моктабас». Его статьи охватывали многие аспекты египетской жизни той эпохи, начиная от экономики, международная политика, политическая философия к литература, Литературная критика и суфизм.^[8]

Гума поднимал в своих статьях темы, затронутые в Египет и другие Арабские страны спустя десятилетия после его смерти. Он призвал Бесплатное образование в Аль-Балаге в мае 1930 года, почти два десятилетия назад Таха Хусейн, затем министр образования Египта приступил к его реализации. В 1933 году он подверг критике в своем романе «Аида» (опубликованном в «Аль-Балах») египетское законы о личном статусе для предоставления права на развод только мужчинам - тот же закон, который Гума отказался принять при женитьбе, предложив своей жене равные права в отношении развода. Только в 2001 году египетский закон о личном статусе размещено (холе арабский خلع) метод, с помощью которого женщины могут развестись в соответствии с исламскими законами. шариат. Он писал в «Аль-Рабета аль-Арабейя» в 1938 году, критикуя многоженство и призвал к строгому регулированию, чтобы контролировать это.^[9]

Интерпретация Гумой исламских писаний не противоречила - по его мнению - его взглядам на его твердую поддержку феминистских идеологий, и не противоречила его искреннему интересу к метафизика, суфизм и спиритизм,^[10] предметы, на которые до сих пор со скепсисом смотрят «ортодоксальные» мусульманские ученые. Согласно Анвару аль-Генди, исламскому мыслителю и писателю, Гума представляет душу умеренной школы с явной принадлежностью и верой в ориентироваться, ислам и Египет.^[11]

Политическая активность

Национализм

Мустафа Камиль

В 1906 г. и во время отпуска в г. Лозанна, Швейцария, Гума был представлен Мустафа Камиль и Мохаммад Фарид основатели Египетская национальная партия и известные египетские патриоты. Камил и Фарид путешествовали по Европе в поисках редакторов своей новой газеты «Египетский стандарт». Гума был заинтригован харизмой Мустафы Камиля и присоединился к Египетской национальной партии, верив в дело Мустафы Камиля.^[12][13]

Конгресс Jeunesse Egyptienne, Женева, 1909 г.

Во время учебы в университете во Франции Гума продолжал свою политическую деятельность, создавая студенческие группы, писал речи и переписывался с различными политическими деятелями в Европе, которые были известны своей поддержкой и сочувствием к египетскому делу против британской оккупации. Он участвовал в трех конференциях, проведенных в Женева, Брюссель и Париж в 1909, 1910, 1911 годах соответственно.

Уилфрид Скауэн Блант

Уилфрид Скауэн Блант

Одной из фигур, с которой Гума переписывался во время своего пребывания в Европе, был английский поэт. Уилфрид Скауэн Блант, который был известен своей поддержкой египетского дела и своей поддержкой Ахмед Ораби египетский националист, восставший против Хедив Тевфик. Блант был также другом известного египтянина. Великий муфтий Мухаммад Абдух учеником которого был Гума. Абдух Говорил, что Блант «просто благородный англичанин, верный Египту, арабам, исламу и человечеству».^[14]В августе 1909 года Гума отправился в Великобританию, чтобы проконсультироваться с Блантом по политическим вопросам, и ночевал в своем поместье «Новостройки». Он также получил копию речи для чтения от имени Бланта перед Конгрессом в Женеве. Гума сохраняла отношения с Блант до смерти Бланта в 1922 году.^[15] В Офис записи Западного Сассекса имеет записи о 203 письмах между Гумах и Блант.

Обращение к Кейру Харди

Кейр Харди

Сегодня отличный день! Кейр Харди произнес свою долгожданную речь в огромной толпе, он обвинил Египет и похвалил Cromer и оккупационные силы, он упомянул о сельскохозяйственных и ирригационных проектах, осуществленных британской оккупацией в Египте. Мы были крайне разочарованы, депутаты были шокированы, все аплодировали и аплодировали. Я немедленно попросил слова, но Мохаммад Фахми отказался, поэтому я попросил его позволить мне поблагодарить Харди, и, стоя среди людей, ошеломленных речью Кира Харди, я ответил на его обвинения слово в слово.

— Мухаммад Лутфи Гума, Воспоминания Мухаммада Лутфи Гума, часть 1, стр. 198

Только смелая речь Гума повернула стол против них.

— Уилфред Скауэн Блант, Мои дневники; Личное повествование о событиях, 1888-1914 гг. Том II, стр.279

Томас Кеттл

Томас Кеттл

Томас Кеттл Ирландский журналист, адвокат и член парламента в палате общин Соединенного Королевства Великобритании и Ирландии, записал в своей книге «Бремя дня, исследования, литература и политика -1910», стр.112, этот инцидент:

Как у каждой картины есть центр покоя, так и у каждой сборки есть центр напряжения. В Женева этот центральный момент был обнаружен, когда г-н Лутфи Гума вскочил на ноги, чтобы ответить на некоторые вещи, которые г-н. Кейр Харди сказал, и другие вещи, которых он не сказал. «Мистер Харди говорил о том, чтобы помочь нам достичь« какой-то эффективной формы самоуправления ». Мы не хотим «какой-то эффективной формы самоуправления», Египет требует свободной конституции, исходящей от нее не от британского парламента, а от ее собственного монарха, хедива. Г-н Харди обещает задавать вопросы в палате общин. Какие вопросы? Он спросит: Каир имеет хорошую дренажную систему, и пригодна ли вода для питья в Александрия. Но нам нужны фундаментальные вопросы по фундаментальным вопросам. Мы хотим, чтобы он спросил, какова дата эвакуации ". Мой долг - не оценивать, а просто фиксировать факты, и, не обсуждая странную интерпретацию, которая выставляла г-на Харди консерватором, я должен только сказать, что По мере того как г-н Гума продолжал свою речь, волна страсти в Конгрессе поднималась все выше и выше, и он вернулся на свое место под шум аплодисментов. Багровые камешки покачивались на трибуне, и группы студентов бросались на площадку. оратор, обнимая его и целуя его руки ». Мадзини Египта! "кричал кто-то рядом со мной в толпе".

— Томас Кеттл, Бремя дня, Исследования, литература и политика -1910, стр.112,113,114

Египетская национальная конференция, Брюссель, 1910 г.

Аристид Бриан

В 1910 г. Аристид Бриан, затем премьер-министр и министр внутренних дел Франции вызвали^[16] Гума, Мохаммад Фарид и Хамед Эль-Алайли (египетский националист, обучающийся в Оксфорде) в свой офис и сообщил им, что французские власти не хотят принимать у себя Египетскую национальную конференцию на французской земле; он посоветовал Швейцария или же Люксембург как допустимые альтернативы. И Гума, и Фарид выразили разочарование; они также жаловались на то, что за ними следят агенты британских секретных служб во Франции, и Бриан отклонил эту жалобу, заявив, что «они воображают, что видят британцев повсюду».^[17]

Египетская национальная конференция проходила в Брюссель 22 сентября 1910 г. была выпущена книга, в которой записано это событие:
"Uvres du congrès national égyptien tenu a Bruxelles le 22, 23 et 24 septembre, Брюгге, 1911".^[18]

Индейцы в изгнании

Во время своего пребывания во Франции Гума контактировал со многими индийскими патриотами в изгнании, некоторые из них были членами Индийский дом, другие были из Парижское индийское общество. Среди них были Винаяк Дамодар Саваркар, Вирендранатх Чаттопадхьяя, Хар Даял, Шьямджи Кришнаварма и Бхикаджи Кама, которые были известны своей симпатией к египетскому делу. Гума пытался разрешить конфликт между Мадам Кама и Кришнаварма

Встреча с Ганди

Ганди

7 сентября 1931 года Гума сел на борт СС Раджпутана в Порт-Саид чтобы встретиться с Махатма Ганди, встреча длилась восемь часов.

Вы (Египет) похожи на Индию в своей борьбе против принципов Британской империи, но ноги англичан в нашей стране тверже, глубже и их страница темнее, поэтому вам следует руководствоваться нами в Египте, поскольку мы просвещены Вы, в Индии, наши лидеры часто подчеркивали идеалы союза между мусульманами и коптами в Египте и призывали нашу нацию индуистов и мусульман к такому союзу.

— Мухаммад Лутфи Гума, Воспоминания Мухаммада Лутфи Гума, часть 1, стр. 554

Юридическая карьера

Дело Амина Оссмана

Процесс "Амина Оссмана"

В 1912 году, вернувшись из Франции, Гума перешел через Бар экзамен это было полностью сосредоточено на его знании исламского Шариат и исламского права наследования, а в 1915 году он был назначен юристом перед египетской апелляционный суд Гума был назначен адвокатом по некоторым из самых известных дел, известных египетскому обществу того времени, в том числе: Ли Стэк дело об убийстве, дело о бомбах и Амин Оссман дело об убийстве, в котором он представлял Ахмеда Вассима Халеда и Мухаммед Анвар ас-Садат.

Гума упомянул в своих мемуарах суд над Анваром аль-Садатом - тогда армейским офицером - и другими в деле об убийстве министра финансов Египта Амина Оссмана, обвиняемых, которых Гума называл «мальчиками», которые отказались попасть в клетку. это было разработано так, чтобы не допускать физического контакта с ними:

Я направился к начальнику службы безопасности - полковнику - и сказал ему: «Предупреждаю вас, полковник, не используйте силу, чтобы заставить этих молодых людей попасть в клетку». Он сказал: «Мне приказали это сделать, но я не буду. Но председатель суда отказывается попасть в зал суда, пока они не окажутся внутри клетки ». Поэтому «мальчики» попросили меня поговорить с главным судьей и объяснить их точку зрения, и я согласился. Тогда полковник остановил меня и сказал: «У вас есть копия? Ночи смущенной души ليالي الروح الحائر, Я прочитал это, когда учился в старшей школе, и не забыл. Мне сейчас пятьдесят пять ». Я улыбнулся и сказал ему: «Но это не помешало вам служить в полиции?». Он ответил: «зарабатывая на жизнь, сэр ... Я бунтарь, но я послушен!».

— Мухаммад Лутфи Гума, Воспоминания Мухаммада Лутфи Гума, часть 1, стр. 372

Исламская философия и суфизм

В годы учебы в школе хедива Гума изучал арабскую литературу, метафизику и философию под руководством шейха. Тантави Гохари известный исламский ученый, номинант на Нобелевскую премию Египта и автор книги «Драгоценности в толковании Священного Корана» Гохари познакомил его с исламской философией и спиритизмом. затем он переписывался с шейхом Мухаммед Абдух то Великий муфтий Египта и в конце концов стал одним из его учеников. Два письма Гума к великому муфтию в возрасте 18 лет были опубликованы в Рашид Рида книга о Мухаммаде Адбухе, в которой Рашид комментирует одну из них:

... его поиски - в этом молодом возрасте - находились на высшем уровне философии в отношении религии.

— История имама Мухаммада Абду - С. 791-796, Мухаммад Рашид Рида

И Гохари, и Абдух были иконами просвещения, и оба они стали столпами интеллектуальной структуры Гоумы. Он написал много статей и книг, в которых обсуждались, обсуждались, определялись и записывались жизни известных исламских философов и Суфии '. Его книга «История исламских философов Востока и Запада» считается одной из лучших ссылок, написанных на эту тему на сегодняшний день.

аль-Шехаб Арр'аассед

Таха Хусейн

В июне 1926 г. группа Аль-Азхар ученые посетили Гума в его офисе, прося его подать в суд Таха Хусейн за написание его неоднозначной книги Доисламская поэзия, Гума, который не читал книгу, заказал копию, и после прочтения того, что написал Таха Хусейн, и философских аргументов, которые он использовал в своей книге, Гума отказался подавать в суд на Хусейна, а, скорее, решил написать книгу, которая бросает вызов философскому подходу Хусейна. . Книга, название которой происходит от коранического стиха в сурат Аль-Джинн что может буквально означать "контролирующая комета арабский الشهاب الراصد Выраженный «Альшехаб Арр'аассед» стала самой известной работой Гумы.

(وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعْ الآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَأباً رَصَداً (9
«Мы действительно сидели там на (скрытых) станциях, чтобы (украсть) слушание; но любой, кто слушает сейчас, найдет пылающий огонь (наблюдающая комета), наблюдающий за ним в засаде. (9)

— سورة الجن - сура Аль-Джинн, Коран

В «Доисламской поэзии» Хуссен утверждал, что использовал метод сомнений Декарта для анализа доисламских писаний: поэзия и проза, он пришел к выводу, что большая часть, если не все, что считалось доисламским, на самом деле написано после ислама для политических и племенных причины.

Гума основывал свои аргументы на техническом философском подходе, он обсуждал потоки выводов, сделанных Хусейном на чисто академических основаниях, заново объясняя методы Декарта, затем он подкрепил свой аргумент историческими, лингвистическими и социальными фактами. Приливы против книги Хусейна росли все выше и выше, и в конце концов Хусейн удалил четыре раздела своей книги, которые были приняты против него, и переименовал книгу в «Доисламская литература».

Луи Массиньон и аль-Халладж

Написав несколько статей в аль-Рабета аль-Арабейя журнал 1937 г. о аль-Халладж, Гума вызвал Луи Массиньон знаменитый французский востоковед в доме Гума в Гелиополис Чтобы обсудить Аль-Халладжа, их встречи и переписка продолжались до смерти Гумы в 1953 году. Массиньон особенно интересовался книгой, которую Гума писал об аль-Халладже, но умер, не закончив ее.

Смерть

Гума умерла от осложнений Инфаркт мозга 15 июня 1953 г.

Его воспоминания

Гума начал вести дневник в 1909 году, в нем были периоды прерывания, которые иногда могут достигать нескольких месяцев, после чего он возобновлял запись. Он написал длинное введение, охватывающее период от его рождения до даты, когда он начал писать мемуары):

Кому я пишу эти мемуары? Богу и себе. Я не думаю, что кто-то знает о них или ожидает, что они будут существовать, они написаны быстро и под серьезным давлением, моя голова подобна кипящему котлу, а мое сердце почти взорвется от того, что я вижу и слышу в этой печальной стране. Те, кто найдет мои воспоминания, могут ли мои дети или незнакомцы переставить и опубликовать их после моей смерти, и если Бог дал мне более долгую жизнь, я это сделаю, потому что это дает картину - даже если она неполная - дня, эпохи и жизни в Египет во время этой войны, я убежден, что все усилия в Египте бесполезны, и его хозяева ищут собственные интересы и не подчиняются ни Богу, ни совести.

— Мухаммад Лутфи Гума, Воспоминания Мухаммеда Лутфи Гума - Часть 1, стр.41

Августа Филипповна Даманская

Воспоминания Гумы были напечатаны в 2000 году в двух книгах, первая из которых была опубликована под названием «Мухаммад Лутфи Гума - свидетель эпохи» (части I - II), вторая, выпущенная в 1999 году, раскрывает историю любви Гумы к российскому писателю и эссеист Августа Дамански под названием «Воспоминания молодежи - юбилей 19 марта», в котором полные разделы его дневников; в дополнение к пакету писем, отправленных Августой Лутфи Гумах, были включены. В своих мемуарах Гума раскрывает историю эмоциональных платонических отношений, которые длились с Августой почти четыре года, они вместе путешествовали по Европе, и он записал эволюцию их отношений в главе своего дневника под названием «Годовщина 19 марта» ( дата их первой встречи). Он посвятил свой перевод Принц к Макиавелли для нее он написал о ней пьесу под названием «Сердце женщины» и использовал псевдоним (Огюст Филиппов), явно производный от ее имени, чтобы написать несколько статей в еженедельном журнале «Арабская ассоциация» в 1930 году, а в 1939 году он опубликовала несколько своих писем, адресованных ему, в которых утверждалось, что они были адресованы поэту по имени (Попов Людовски), именем, которым Августа обращалась к нему в своих письмах.

Споры о мемуарах

После публикации мемуары вызвали споры среди критиков, некоторые из которых хвалили их за количество подробностей о политических, литературных и культурных аспектах жизни в Египте (1909–1948 гг.), Другие подвергали резкой критике взгляды Гумы. в нем они критиковали его субъективный стиль и очевидный пессимизм и горечь, с которыми Гума называл некоторых литературных и политических деятелей своего времени. Его также критиковали за то, что он подвергался серьезному редактированию, запрещению публикации в определенные периоды (1918–1921) и плохой организации (добавление статей и исследований вне контекста мемуаров).

Кроме того, мемуары подверглись критике за извлечение частей из них для публикации в отдельных книгах, таких как отношения Гоумы с Августой («Воспоминания молодежи - годовщина 19 марта») или отношения Гоумы с французским востоковедом. Луи Массиньон, который опубликован в книге под названием: (Тунис в трудах Лутфи Гума - Рабеха Лутфи Гума).

Его неопубликованная работа

Ряд ученых просмотрели рукописи неопубликованной работы Гумы под руководством его сына Рабеха, который подшил, систематизировал, собрал и напечатал многие из них. Неопубликованные рукописи Гумы были в основном в форме записных книжек или бумаг. Доктор Ахмад Хусейн аль-Тамави, египетский писатель и писатель вместе с доктором Сайедом Али Исмаилом из Университета аль-Минья и доктором Ибрагимом Авадом из Университет Айн-Шамс, пересмотрел многие рукописи Гумы, добавив сноски, идентифицируя различных исторических персонажей, упомянутых в трудах Гумы. Они также сделали литературную критику некоторых из его пьес.

Его самые известные литературные произведения

Исследования

• Ренессанс в Италии - 1911 г.
• История общественных наук - 1919 г.
• Банкет Платона - 1920
• Комета-мониторинг - 1926
• История исламских философов Востока и Запада - 1927 г.
• Жизнь Востока: страны, люди, прошлое и настоящее - 1932 г.
• Революция ислама и герой пророков - 1939 г.
• Благословенные дни на Святых землях - 1940 г.
• Воспоминания молодежи - юбилей 19 марта
• Современная редакция Священного Корана

Романы и рассказы

• В домах людей - 1904 г.
• В Долине забот - 1904
• Ночи смущенной души - 1912
• Прекрасный молодой человек - 1930
• Эмбрион - 1930
• Ради жизни и смерти - 1931 г.
• Айеда - 1932 г.
• После покаяния - 1932 г.
• Коррат Аль-Айн - 1934 г.
• Корлинко и Евагина - 1937 год
• Мухтарах - 1941 г.

Игры

• Ниро - 1919
• Украденное наследие - 1932 год
• Смерть Аль-Халладжа - 1942 г.

Переводы

• Освобождение Египта - 1906 г.
• Бессмертный волшебник - 1906
• Восточная мудрость - 1912
• Принц - 1912
• Улисс - 1947 год

Рекомендации

внешняя ссылка

1. Uvres du congrès national égyptien tenu в Брюсселе 22, 23 и 24 сентября, Брюгге, 1911 г.
2. Томас Кеттл: Бремя Дня, Исследования, Литературные и Политические -1910
3. Уилфред Скауэн Блант: Мои дневники; Личное повествование о событиях 1888-1914 гг. Том II
4. Воспоминания Мухаммада Лутфи Гума, Часть 1. ISBN  977-01-6651-0