Даосские Освободители - Taoist Libationers

Шао Юаньцзе, даосский священник Император Цзяцзин из середина династии Мин. Освободители служили предшественниками даосских священников

Даосские Освободители (祭酒) были основными религиозными профессионалами в Путь Небесных Мастеров. Они выполняли множество ролей в раннем даосском движении, главным из которых были руководители приходов. Свидетельства о возлияниях можно найти еще в 173 году н. Э.[1] Начиная с 5-го века термин возлияния был постепенно сокращен в пользу того, чтобы называть их даосскими священниками (), однако термин возлияния все еще использовался в Южная династия Сун[2] и оба термина обозначают одну и ту же позицию,

История

Ранний Libationer

Первые исторические записи о возлияниях сравнивают их с местными лидерами или префектами графств. Название поначалу было расплывчатым, а его значение было плавным,[3] Первоначально это был титул, данный местным старейшинам, которым было поручено приносить жертвы во время сезонных деревенских операций.[2] В некоторых источниках ярлык возлияния используется для обозначения всех старших истинно верующих церкви.[4] Посредством Династия Хан Термин произошел не только от мастера церемоний на местных религиозных фестивалях, но и от того, что означало официальное звание в рамках Пути Небесных Мастеров.[1] Первоначально либатионеры назначались на основе заслуг, однако во времена династии Хань назначение превратилось в наследственное, передаваемое от семьи к семье.[1]

Даосская диаспора

Ханьчжун изначальный дом Пути Небесных Мастеров

Сообщество Небесных Мастеров в долине Хань Чжун было очень активным во второй половине II века. Чжан Лу правил своей общиной, используя своих возлияниях для распространения учений и помощи правлению.[4] Политический успех Чжан Лу частично можно объяснить его административной организацией и использованием возлияния не только в качестве религиозных лидеров, но и в качестве государственных служащих.[4]. В 215 году н. Э. Неоднократные конфликты между ранним сообществом Небесных Мастеров и династией Хань достигли кульминации в войне между ними. Это привело к тому, что силы Чжан Лу (династия Хань) быть побежденным теми из Цао Цао. После сдачи силам Цао Цао сообщество Небесных Мастеров распространилось из Ханьчжун в остальной Китай. Во время бегства на север силы Чжан Лу принесли с собой не только Путь Небесного Учителя, но также возлияния и их ритуальные практики. Это событие привело к распространению даосизма по всему Китаю.[5] Смещение раннего сообщества Небесных Мастеров сделало роль Либионеров еще более важной, поскольку они стали для большинства людей связанными с Дао.

Образование

Ключевым требованием для того, чтобы стать Освободителем Пути Небесного Мастера, было получение реестра 150 генералов.[6] Регистры записывались на длинных неокрашенных кусках шелка и регистрировались выпивающими, когда они принимали обеты.[2] Эти регистры выполняли двойную роль: они проверяли свою роль в церкви и отображали ее для всеобщего обозрения. Регистр ста пятидесяти генералов был последней ступенью в достижении того, что отмечало вступление в должность возлияния и позволяло стать хозяином домашнего хозяйства.[2] Доступ к некоторым дамбам, таким как дамба для руководства и обучения, был зарезервирован для учеников возлияния, известных как ученики-регистраторы.[4]

Обязанности

Как основные профессионалы в церкви Освободители выполняли широкий круг обязанностей. К 4 веку н. Э. Церковь Небесного Учителя организовала либионеров в четкую иерархию. Это было сделано приходом, приходской службой и регистром.[2] Чтобы быть назначенным в приход, либатионер должен был привлекать в свою паству имена и семьи. Это помогло им получить заслуги в церкви, а затем продвинуться по службе. Работа возлияния заключалась в проведении ритуалов и церемоний для жителей своего прихода. Удобство того, что возлияния приходили в дом, напрямую помогло им в росте их приходов. Несмотря на удобство, которое Освободители представляли своей пастве, процесс евангелизации профанов требовал, чтобы эти семьи оставили богов, которым они поклонялись в течение многих поколений.[2] Роль поручителя перед прихожанами заключалась в том, чтобы помогать им с любыми проблемами. Услышав их проблемы, Освободитель предлагал ответ, который мог варьироваться от выполнения ритуалов, моральных наставлений или покаяния.[2] Размышления о собственных моральных недостатках были общей темой в ранних учениях Небесных Учителей, поэтому покаяние часто предлагалось как решение их проблем.

Приходская система

Приходская система была основой бюрократии и иерархии Пути Небесного Владыки. Приход будет включать 24 различных офиса с четко определенными обязанностями. Число 24 было выбрано для обозначения 24 энергий года.[4] Количество членов в приходе возлияния диктовало множество факторов, таких как количество клерков, которых они могли удержать. Позволить более крупным приходам иметь больший штат помощников и послушников.

Надзиратель небес: Назначен ответственным за исправление расстройств, таких как слухи.

Заведующий приходом: Обязанностью было исследовать приходы или либионеров, если возникнут проблемы.

Автор Pneumas Их обязанностью было выбрать новых офицеров мужского и женского пола, которые затем подверглись бы тщательной проверке.

Великий руководитель атак: Хранит храмы-талисманы в местных деревнях.

Куратор заслуг: Отвечает за награждение заслуг различных божеств.

Директор по заслугам: Административная роль. Отвечает за заслуги и отслеживает различные пожертвования и расходы в приходе.

Надзиратель Божеств: Определяет ценность и чистоту тех, кто ищет продвижения. Соответственно повышается и понижается в должности.

Надзиратель Божеств: Отвечает за прием заявлений и расследование совершенных правонарушений.

Супервайзер по приемам: Отвечает за награждение именных заслуг и назначение на должности прихода.
Исследователь пневм: Отвечает за исследование пневм четырех квадрантов.

Эквалайзер пневматики: Основная роль заключалась в расследовании различных пневматов королевства. Эта роль также включала уравнивание явлений четырех секторов и восьми крайностей пространства.

Отправитель Pneumas: Отвечает за различение настоящих пневмов от девиантных духов, а также за собрание бесчисленных демонов.

Директор Pneumas: Обязан следить за запросами на исцеление и спасение, а также за три собрания.

Торжественный декор: Отвечает за соблюдение ритуалов, включая, но не ограничиваясь: одежда, порядок рассадки, внешний вид и правила.

Супервайзер Pneumas: Задача состоит в том, чтобы знать тайминги и гадания пяти цветных пневм. *

Наблюдатель за определениями: Задача иметь дело с духами мужчин и женщин, одержимых пнуэмой, и передавать слова.

Четыре Пневмы: Отвечает за оформление документов прихода. Поручено записывать умерших и новорожденных.

Циркулятор Божеств: Распространение пневам и распространение учения Дао.

Пневма Дао: Задача преобразовать жестокость и зло в добродетель и добро.

Пневма Мудреца: Отвечает за награждение заслуг в конце года на основе изучения документов.

Ресивер пенума: Отвечает за запись грамот и получение отчетов об исцелении в приходе.

Регулятор пневматики: Задача по регулированию и приоритетности различных постов.

Эквалайзер целостности: Отвечает за расследование целостности и девиантности в приходе. Также ему поручено уравнять еду и питье.

Циркулятор учений: Занимается продвижением учений мастера с целью обращения профанов и глупцов.

Учредитель праведности: Отвечает за перечисление заслуг и усилий, а также за помощь тем, кто может терять позиции.[2]

* Большинство даосской литературы включает только 24 приходских отделения. Офис, который обычно не учитывается, - это офис супервайзера Pneumas.

Петиции

Самой важной обязанностью Освободителей Пути Небесных Владык было подавать прошения (章) в Небесные бюро.[2] Чтобы составить петицию, требовались большой опыт и годы обучения. При написании петиции либатианцы использовали как свои технические знания в области написания документа, так и то, каким богам он будет адресован, но также и свое понимание прихожан, чтобы найти первопричину своих проблем. В центре внимания этих петиций будут отношения между живыми и мертвыми.[2]

Медицинское лечение

Основная статья: Даосская медицина

Освободители играли большую роль в лечении болезней, поскольку отвечали за нужды своих прихожан. Болезнь рассматривалась не только как физическая проблема, но также как проблема метафизическая и моральная. Лечение больных идет рука об руку с соблюдением моральных норм. Ожидалось, что больные уйдут в «палаты тишины», где их позже посетит возлияния, чтобы начать лечение. Совершающий возлияния проводил ритуал, называемый «контролем зла». Это включало совместное чтение «текста в пяти тысячах слов». После этой декламации пациент должен был исповедовать грехи, а затем исполнитель возлияния и его помощники писали прошение.[4] Эти признания будут скопированы трижды, первое из которых будет отправлено Владыке Небес. Это было достигнуто путем размещения петиции на вершине горы. Второй экземпляр исповеди был закопан глубоко в землю, чтобы достать Владыке Земли. Третий и последний экземпляр был отправлен Повелителю Вод, погрузив его в реку.[4] Эта практика исповеди была заимствована у аналогичной буддийской, однако даосы дифференцировались с помощью бюрократических процедур, которые они добавили, например прошения.

Смерть

Основная статья: Даосизм и смерть

Свидетельств о даосских захоронениях не было, по крайней мере, до V века н.э. Это можно объяснить тем, что даосизм до сих пор был в значительной степени аниконическим движением.[2] Важным аспектом Пути Небесных Мастеров была идея небесного возрождения. Чтобы достичь перерождения в небесном царстве, возлияния кладут пять табличек «Совершенного текста киноварным письмом» на таблицы в соответствии с пятью направлениями (энергиями). Это сопровождалось большим подношением ценных товаров, таких как золото, шелк и различных литых драконов.[1]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d Энциклопедия даосизма. Прегадио, Фабрицио. Лондон: Рутледж. 2008. С. 91, 550. ISBN  978-0-7007-1200-7. OCLC  45484311.CS1 maint: другие (ссылка на сайт)
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k Климан, Терри Ф. (2016). Небесные мастера: история и ритуалы ранних даосских общин (1 [издание] изд.). Кембридж, Массачусетс. С. 281, 314, 325, 326, 333–337, 340, 352, 353, 372, 385. ISBN  978-1-68417-086-9. OCLC  1048106162.
  3. ^ Шиппер, Кристофер. «Чистота и незнакомцы, меняющие границы в средневековом даосизме». Тони Пао, Вторая серия, 80, вып. 1/3 (1994): 61-81. По состоянию на 27 февраля 2020 г. www.jstor.org/stable/4528621.
  4. ^ а б c d е ж грамм Справочник даосизма. Кон, Ливия. Лейден: Брилл. 2000. С. 155, 156, 312, 314, 501. ISBN  90-04-11208-1. OCLC  43561805.CS1 maint: другие (ссылка на сайт)
  5. ^ Бокенкамп, Стивен Р. (1999, © 1997). Ранние даосские писания. Никерсон, Питер С. Беркли: Калифорнийский университет Press. п. 2. ISBN  978-0-520-92312-6. OCLC  45733550. Проверить значения даты в: | дата = (Помогите)
  6. ^ Ранняя китайская религия. Лагервей, Джон., Калиновски, Марк. Лейден: Брилл. 2009. с. 413. ISBN  978-90-474-4242-4. OCLC  647892979.CS1 maint: другие (ссылка на сайт)