Феминизм третьей волны - Third-wave feminism - Wikipedia

Часть серия на
Феминизм
Символ venus.svg
История
Социальное
Сроки
Избирательное право по стране
Волны
Женщина-сила emblem.svg Портал феминизма
Ребекка Уокер в 2003 году. Срок третья волна указан в статье Уокера 1992 года «Становление третьей волны».[1]

Феминизм третьей волны это итерация феминистское движение. Это началось в Соединенные Штаты[2] в начале 1990-х и продолжалось до подъема четвертая волна в 2010-е гг.[3][4] Родились в 1960-1970-х годах в составе Поколение X и основан на достижениях в области гражданских прав вторая волна, феминистки третьей волны приняли индивидуализм и разнообразие и стремилась переосмыслить, что значит быть феминисткой.[2][5][6] Третья волна ознаменовала появление новых феминистских течений и теорий, таких как пересечение, секс-позитивность, вегетарианский экофеминизм, трансфеминизм, и постмодернистский феминизм. По словам феминистки Элизабет Эванс, «неразбериха вокруг того, что составляет феминизм третьей волны, в некоторых отношениях является его определяющей чертой».[7]

Третья волна связана с появлением бунт грррл феминистка панк-субкультура в Олимпия, Вашингтон, в начале 1990-х,[а] и чтобы Анита Хилл переданные по телевидению свидетельские показания в 1991 году - мужскому и белому Судебный комитет Сената -который Кларенс Томас, номинирован и в конечном итоге подтвержден Верховный суд США, имел сексуально преследовали ее. Период, термин третья волна зачисляется на Ребекка Уокер, который ответил на назначение Томаса в Верховный суд статьей в РС. журнал «Становление Третьей волны» (1992).[9][1][6] Она написала:

Поэтому я пишу это как призыв ко всем женщинам, особенно женщинам моего поколения: пусть подтверждение Томаса послужит вам, как и мне, напоминанием о том, что борьба еще далека от завершения. Пусть это игнорирование женского опыта приведет вас в гнев. Превратите это возмущение в политическую власть. Не голосуйте за них, если они не работают на нас. Не занимайтесь с ними сексом, не преломляйте с ними хлеб, не питайте их, если они не ставят во главу угла нашу свободу контролировать свое тело и нашу жизнь. Я не феминистка постфеминизма. Я Третья волна.[10][1]

Уокер стремился установить, что феминизм третьей волны был не просто реакцией, а движением само по себе, потому что у феминистского дела впереди еще больше работы. Период, термин пересечение - описать идею о том, что женщины испытывают «уровни угнетения», вызванные, например, полом, расой и классом, - была введена Кимберли Уильямс Креншоу в 1989 году, и именно во время третьей волны концепция процветала.[11] Поскольку феминистки пришли в Интернет в конце 1990-х - начале 2000-х годов и достигли глобальной аудитории с помощью блогов и электронныхжурналы, они расширили свои цели, сосредоточив внимание на искоренении гендерных стереотипов и распространении феминизма на женщин с различной расовой и культурной идентичностью.[12][13]

История

Дальнейшая информация: Феминизм первой волны, Феминизм второй волны, Феминистские секс-войны, и Феминизм четвертой волны

Права и программы, приобретенные феминистками второй волны, легли в основу третьей волны. Прибыль включена Раздел IX (равный доступ к образованию); публичное обсуждение жестокого обращения и изнасилования женщин; доступ к контрацептивам и другим репродуктивным услугам (включая легализацию абортов); разработка и обеспечение соблюдения политики сексуальных домогательств в отношении женщин на рабочем месте; создание приютов для женщин и детей для жертв домашнего насилия; услуги по уходу за детьми; финансирование образования для молодых женщин; и женские исследования программы.

Феминистские лидеры, принадлежащие ко второй волне, такие как Глория Анзалдуа, колокольчики, Черри Морага, Одре Лорд, Максин Хонг Кингстон, и другие цветные феминистки, стремились договориться о пространстве в феминистской мысли для рассмотрения расы.[14][15] Черри Морага и Глория Э. Анзалдуа опубликовал антологию Этот мост зовет меня спиной (1981), который вместе с Все женщины белые, все черные - мужчины, но некоторые из нас смелы (1982), под редакцией Акаша (Глория Т.) Халл, Патрисия Белл-Скотт, и Барбара Смит, утверждала, что феминизм второй волны был сосредоточен прежде всего на проблемах белых женщин. Акцент на пересечении расы и пола становился все более заметным.

В перерыве конца 1970-х - начала 1980-х гг. феминистские секс войны возникла как реакция на радикальный феминизм второй волны и его взгляды на сексуальность, противопоставляя себя понятию "секс-позитивность "и знаменует собой третью волну.[16]

Ранние годы

Бунт грррл

Основная статья: Бунт грррл
Кэтлин Ханна, солист группы Бикини убить 1991

Появление бунт грррл, феминистка панк-субкультура, в начале 1990-х гг. Олимпия, Вашингтон, положил начало третьей волне феминизма.[17] Тройное "р" в грррл было предназначено вернуть слово девочка для женщин.[18] Элисон Пипмайер пишет что riot grrrl и Сара Дайер с Рассылка Action Girl сформулировал "стиль, риторику и иконографию для grrrl журналы "которые стали определять феминизм третьей волны,[17] и это было сосредоточено на точке зрения девочек-подростков.[19] На основе хардкорного панк-рок, движение создавало журналы и искусство, говорило об изнасилованиях, патриархате, сексуальности и расширении прав и возможностей женщин, открывало отделения и поддерживало и организовывало женщин в музыке.[20] Недатированныйно собраны к 2013 году Бикини убить Путешественник спросил: «Что такое Riot grrrl?»:

ПОТОМУ ЧТО в любой форме СМИ я вижу, как нас / меня бьют, обезглавливают, смеются, объективируют, насилуют, упрощают, толкают, игнорируют, стереотипируют, пинают, презирают, приставали, заставляют замолчать, лишают права, зарезают, застреливают, душат и убивают. ... ПОТОМУ ЧТО необходимо создать безопасное пространство для девочек, где мы можем открывать глаза и общаться друг с другом, не подвергаясь угрозе со стороны сексистского общества и нашей повседневной чуши. ... ПОТОМУ ЧТО мы, девушки, хотим создавать медиумов, говорящих с НАМИ. Мы устали от бойз-бэнда за бойз-бэндом, мальчикового журнала за мальчиком, бой-панка за мальчиком, панка за мальчиком. ПОТОМУ ЧТО я устал от этих вещей, происходящих со мной; Я не хреновая игрушка. Я не боксерская груша. Я не шучу.[21]

Riot grrrl был основан на Философия DIY из панк ценности, приняв антикорпоративный позиция самодостаточность и уверенность в своих силах.[18] Его упор на универсальную женскую идентичность и сепаратизм часто оказывался более тесно связанным с феминизмом второй волны.[22] Группы, связанные с движением, включены Братмобиль, Извините 17, Джек от Джилл, Бесплатный котенок, Небеса Бетси, Huggy Bear, L7, Пятая колонна, и Команда Дреш.[20]

Культура бунтарей дала людям возможность вносить изменения в макро-, мезо- и микромасштабе. Как объясняет Кевин Данн:

Используя дух панка «сделай сам», чтобы предоставить ресурсы для индивидуального расширения прав и возможностей, Riot Grrrl поощрял женщин участвовать в нескольких участках сопротивления. На макроуровне Riot Grrrls сопротивляются доминирующим построениям общества на женственности. На мезоуровне они сопротивляются подавлению гендерных ролей в панке. На микроуровне они бросают вызов гендерным конструкциям в своих семьях и среди своих сверстников.[23]

Прекращение существования riot grrrl связано с коммодификацией и искажением его идей, в основном из-за освещения в СМИ.[23] Писать в Рекламный щит Журнал Дженнифер Кейшин Армстронг утверждает:

В начале 1990-х женское движение казалось мертвым для мейнстрима. Немногие деятели поп-культуры приняли термин «феминистка». Андерграундное панк-движение, известное как "Riot Grrrl", напугало всех, кто был за его пределами, в то время как прорывной сингл Аланис Мориссетт "You Oughta Know" напугал всех остальных еще больше. Затем, в середине десятилетия, Spice Girls взял весь этот страх и сделал феминизм популяризированным как Девушка Сила - весело. Внезапно у обычных девушек, далеко за пределами женских кабинетов, появилось, по крайней мере, подозрение о том, что в шатких кругах будет известно как феминизм третьей волны - во главе с поколением Икс, выступающим за сексуальную свободу и уважение к традиционно «девчачьим» занятиям, таким как макияж и мода, среди многих другие вопросы.[24]

Эль-Хант из NME заявляет: «Группы Riot grrrl в целом были очень сосредоточены на том, чтобы освободить место для женщин на концертах. Они понимали важность предоставления женщинам возможности и голоса, чтобы выступить против насильников. Для многих молодых женщин и девушек, которые, вероятно, не были после сцены с Riot grrrl, Spice Girls принесли этот дух в мейнстрим и сделали его доступным ».[25]

Анита Хилл

Основная статья: Назначение Кларенса Томаса в Верховный суд
Анита Хилл, 2014

В 1991 г. Анита Хилл обвиняемый Кларенс Томас, судья афроамериканского происхождения, номинированный в Верховный суд США, из сексуальное домогательство. Томас отверг обвинения, назвав их «линчеванием в результате высоких технологий». После обширных дебатов Сенат США проголосовали 52–48 в пользу Томаса.[14][15][26] В ответ, Мисс Журнал опубликовал статью Ребекка Уокер под названием «Становление третьей волны», в котором она заявила: «Я не феминистка постфеминизма. Я третья волна». Многие утверждали, что Томаса следует оправдать из-за его планов создать возможности для цветных людей. Когда Уокер спросила своего партнера о его мнении, и он сказал то же самое, она спросила: «Когда прогрессивные черные мужчины сделают приоритетом мои права и благополучие?» Она хотела расового равенства, но не увольняла женщин.[1]

В 1992 году получил название "Год женщины ", четыре женщины вошли в Сенат США присоединиться к двум уже там. В следующем году другая женщина, Кей Бейли Хатчисон, выиграла внеочередные выборы, доведя их число до семи. В 1990-х годах в США появилась первая женщина. Генеральный прокурор (Джанет Рино ) и государственный секретарь (Мадлен Олбрайт ), а также вторая женщина в Верховном суде, Рут Бадер Гинзбург, и первые США Первая леди, Хиллари Клинтон, чтобы иметь независимую политическую, юридическую и активистскую карьеру.

Цель

Дженнифер Баумгарднер, соавтор Манифеста (2000 г.), в 2008 г.

Возможно, самой большой проблемой для феминизма третьей волны было то, что достижения феминизма второй волны воспринимались как должное, а важность феминизма не понималась. Баумгарднер и Ричардс (2000) писали: «[F] или любой, кто родился после начала 1960-х, присутствие феминизма в нашей жизни считается само собой разумеющимся. Для нашего поколения феминизм подобен фториду. Мы почти не замечаем, что он у нас есть - он просто в воде ".[6]

По сути, утверждение состояло в том, что гендерное равенство уже было достигнуто за счет первых двух волн, и дальнейшие попытки отстаивать права женщин были неуместными и ненужными или, возможно, даже слишком сильно подтолкнули маятник в пользу женщин. Эта проблема проявилась в жарких спорах о том, создают ли позитивные действия гендерное равенство или наказывают белых мужчин из среднего класса за унаследованную ими биологическую историю.[27] Поэтому феминизм третьей волны сосредоточился на повышение сознания - «способность человека осознавать тот факт, что мужское доминирование влияет на женщин нашего поколения, - вот что нам нужно.[6][28]

Феминистки третьей волны часто занимались «микрополитикой» и бросали вызов парадигме второй волны относительно того, что хорошо для женщин.[29][30][14][31] Сторонники третьей волны феминизма заявили, что она позволяет женщинам определять феминизм для себя. Описание феминизма третьей волны в Манифеста: молодые женщины, феминизм и будущее (2000), Дженнифер Баумгарднер и Эми Ричардс предположил, что феминизм может меняться с каждым поколением и каждым человеком:

Тот факт, что феминизм больше не ограничивается областями, на которых мы ожидаем его увидеть -СЕЙЧАС ЖЕ, РС., женские исследования, и в красном костюме конгрессмены - возможно, это означает, что молодые женщины сегодня действительно пожинают то, что посеял феминизм. Поднят после Раздел IX и Уильям хочет куклу [sic ], молодые женщины закончили колледж, среднюю школу, два года замужества или свою первую работу и начали оспаривать некоторые из принятых за последние десять или двадцать лет мудрости феминизма. Мы не занимаемся феминизмом так, как это делали феминистки семидесятых; быть освобожденным - это не значит копировать то, что было раньше, но найти свой собственный путь - путь, истинный для своего поколения.[6]

Протестующие на женском марше в 2017 году

Феминистки третьей волны использовали личные нарративы как форму феминистской теории. Выражение личного опыта дало женщинам возможность осознать, что они не одиноки в угнетении и дискриминации, с которыми сталкиваются. Использование этих учетных записей имеет преимущества, поскольку они записывают личные данные, которые могут быть недоступны в традиционных исторических текстах.[32]

Идеология третьей волны сосредоточена на более постструктуралист интерпретация пола и сексуальности.[33] Постструктуралистские феминистки рассматривали бинарные пары, такие как мужчина и женщина, как искусственную конструкцию, созданную для поддержания власти доминирующей группы.[34] Джоан В. Скотт писал в 1998 году, что «постструктуралисты настаивают на том, что слова и тексты не имеют фиксированных или внутренних значений, что нет прозрачных или самоочевидных отношений между ними и идеями или вещами, нет базового или окончательного соответствия между языком и миром».[35][b]

Отношения со второй волной

Вторую волну феминизма часто обвиняют в том, что она является элитарной и игнорирует такие группы, как цветные женщины и трансгендерные женщины, вместо этого сосредоточивая внимание на белых, цисгендерных женщинах из среднего класса. Феминистки третьей волны подвергли сомнению убеждения своих предшественников и начали применять феминистскую теорию к более широкому кругу женщин, которые ранее не были вовлечены в феминистскую деятельность.[37]

Эми Ричардс Определила феминистскую культуру третьей волны как «третью волну, потому что это выражение того, что я вырос с феминизмом».[18] Феминистки второй волны выросли там, где политика переплеталась с культурой, например «Кеннеди, война во Вьетнаме, гражданские права и права женщин». Напротив, третья волна возникла из культуры «панк-рока, хип-хопа, журналов, продуктов, консьюмеризма и Интернета».[6] В эссе под названием «Поколения, академические феминистки в диалоге» Дайан Элам написал:

«Эта проблема проявляется, когда старшие феминистки настаивают на том, чтобы младшие феминистки были хорошими дочерьми, защищая тот же вид феминизма, который проповедовали их матери. Вопросы и критика разрешены, но только если они исходят из одобренной разновидности феминизма. Дочерам не разрешается изобретать новые способы мышления и занятия феминизмом для себя; политика феминисток должна принять ту же форму, которую она всегда принимала ».[6]

Ребекка Уокер, в Быть реальным: сказать правду и изменить лицо феминизма (1995), писала о своем страхе быть отвергнутым матерью (Элис Уокер ) и ее крестная мать (Глория Стейнем ) за оспаривание их взглядов:

«Феминистки Общества молодых женщин обнаруживают, что следят за их речью и тоном в своих произведениях, чтобы не расстраивать своих старших матерей-феминисток. Существует определенный разрыв между феминистками, которые считают себя представителями второй волны, и теми, кто считает себя третьей волной. Хотя возрастные критерии для феминисток второй волны и феминисток третьей волны неясны, более молодым феминисткам определенно трудно доказать, что они достойны феминистских ученых и активистов ».[26]

вопросы

Насилие против женщин

В Вагина монологи Премьера состоялась в Нью-Йорке в 1996 году.

Насилие против женщин, включая изнасилование, домашнее насилие, и сексуальное домогательство, стал[нужна цитата ] центральный вопрос. Такие организации, как День Победы сформированы с целью прекращения гендерного насилия и художественного самовыражения, такого как Монологи вагины, генерировал осведомленность. Феминистки третьей волны хотели трансформировать традиционные представления о сексуальности и охватить «исследование женских чувств по поводу сексуальности, которое включало такие разнообразные темы, как оргазм, рождение и изнасилование».[12]

Репродуктивные права

Основная статья: Репродуктивные права

Одной из основных целей феминизма третьей волны было продемонстрировать, что доступ к контрацепции и аборту является репродуктивным правом женщин. По словам Баумгарднера и Ричардса, «цель феминизма не в том, чтобы контролировать фертильность любой женщины, а только в том, чтобы дать каждой женщине возможность контролировать свою собственную».[6] Попытка Южной Дакоты запретить аборты в 2006 году во всех случаях, кроме случаев, когда это необходимо для защиты жизни матери,[38] и голосование Верховного суда США в поддержку частичный аборт при родах запрет рассматривался как ограничение гражданских и репродуктивных прав женщин.[39][40] Ограничения на аборты в США, которые в основном были легализованы решением Верховного суда 1973 г. Роу против Уэйда, становились все более распространенными в штатах по всей стране. К ним относятся обязательные периоды ожидания,[41] законы о родительском согласии,[42] и законы о согласии супругов.[43]

Восстановление унизительных условий

Первый Slutwalk, Торонто, 2011 г.

Носители английского языка продолжали использовать такие слова, как дева, сука, шлюха, и пизда относиться к женщинам унизительно. Инга Мушио написал: «Я утверждаю, что мы можем воспользоваться словом, которое было похищено и заимствовано из наполненного болью далекого прошлого, с выкупом, который стоил нашим бабушкам свободы, детей, традиций, гордости и земли».[44] Возвращение слова сука подпитывался синглом "Все женщины суки "(1994) женской группой Пятая колонна, и по книге Сука: Хвала трудным женщинам (1999) автор: Элизабет Вюрцель.[45]

Полезность стратегии рекультивации стала горячей темой с введением SlutWalks в 2011 году. Первое произошло в Торонто 3 апреля того же года в ответ на замечание офицера полиции Торонто о том, что «женщины должны избегать одеваться как шлюхи, чтобы не стать жертвами».[46] Дополнительные SlutWalks возникли по всему миру, в том числе в Берлине, Лондоне, Нью-Йорке, Сиэтле и Западном Голливуде.[47] Несколько блоггеров-феминисток раскритиковали кампанию; восстановление слова шлюха был задан вопрос.[48][49][50][51]

Сексуальное освобождение

Феминистки третьей волны расширили феминистское определение сексуального освобождения второй волны, чтобы «означать процесс сначала осознания того, как гендерная идентичность и сексуальность формировались обществом, а затем намеренно конструирование (и получение свободы выражения) своего подлинного пола. личность".[52] Поскольку феминизм третьей волны для объяснения феминизма опирался на разные личные определения, существуют разногласия по поводу того, что на самом деле влечет за собой сексуальное освобождение. Многие феминистки третьей волны поддерживали идею о том, что женщины должны принять свою сексуальность как способ вернуть себе власть.[53]

Другие вопросы

Феминизм третьей волны рассматривал расу, социальный класс и права трансгендеров.[54][55] как центральные вопросы. Он также уделил внимание рабочим вопросам, таким как стеклянный потолок, несправедливый декретный отпуск политики[56] поддержка материнства для матери-одиночки посредством благосостояние и уход за детьми, уважение к работающим матерям и права матерей, которые решили оставить свою карьеру, чтобы воспитывать своих детей на постоянной основе.[57]

Критика

Отсутствие сплоченности

Одна из проблем, поднятых критиками, заключалась в отсутствии сплоченности из-за отсутствия единой причины для феминизма третьей волны. Первая волна боролась за право голоса женщин и получила их. Вторая волна боролась за право женщин иметь доступ к равным возможностям на рынке труда, а также за прекращение правовой дискриминации по признаку пола. Третьей волне якобы не хватало связной цели, и ее часто рассматривали как продолжение второй волны.[18] Некоторые утверждали, что третью волну можно назвать «Второй волной, частью второй», когда дело доходило до политики феминизма, и что «только молодая феминистская культура» была «поистине третьей волной».[6] Один из аргументов гласил, что приравнивание третьей волны феминизма к индивидуализму не дает движению расти и двигаться к политическим целям. Кэтлин П. Яннелло писала:

«Концептуальная и реальная« ловушка »феминизма выбора (между работой и домом) привела к тому, что женщины бросили вызов друг другу, а не патриархату. Индивидуализм, задуманный как« выбор », не наделяет женщин полномочиями; он заставляет их замолчать и мешает феминизму от превращение в политическое движение и решение реальных проблем распределения ресурсов ».[58]

Возражение против «волновой конструкции»

Ученые-феминистки, такие как Шира Таррант возражал против "волновой конструкции", потому что игнорировал важный прогресс между периодами. Более того, если феминизм является глобальным движением, утверждала она, тот факт, что «периоды времени первой, второй и третьей волн наиболее точно соответствуют развитию американских феминисток», поднимает серьезные проблемы о том, как феминизм не признает историю политических проблем. во всем мире.[59] Критики утверждали, что «волновая конструкция» также сосредоточена на избирательном праве белых женщин и продолжает маргинализировать проблемы цветных женщин и женщин из низшего класса.[53]

Отношения с цветными женщинами

Феминистки третьей волны провозглашают себя самой открытой волной феминизма. Критики отметили, что, несмотря на прогрессивность, цветные женщины по-прежнему исключаются. Черные феминистки утверждают, что «движения за права женщин не были исключительно для освобождения чернокожих или черных женщин. Скорее, такие усилия, как избирательное право женщин и отмена рабства, в конечном итоге подняли, укрепили и принесли пользу Белому обществу и Белым женщинам».[60]

"Девчачий" феминизм

Феминизм третьей волны часто ассоциировался, в первую очередь его критиками, с появлением так называемых «помадных» или «девчачьих» феминисток и подъемом «грязной культуры». Это произошло потому, что эти новые феминистки выступали за «выражение женственности и женской сексуальности как вызов объективизации». Соответственно, это включало отмену любых ограничений, считающихся патриархальными или феминистскими, для определения или контроля того, как женщины или девушки должны одеваться, вести себя или вообще выражать себя.[61] Эти новые позиции резко контрастировали с анти-порнографии штаммы феминизма преобладали в 1980-х годах. Вторая волна феминизма рассматривать порнографию как поощрение насилия в отношении женщин.[58] Новые феминистки утверждали, что способность делать автономный выбор в отношении самовыражения может быть расширяющим действием актом сопротивления, а не просто внутреннее угнетение.

Такие взгляды подверглись критике из-за субъективного характера расширение прав и возможностей и автономия. Ученые не были уверены, что лучше всего измерять наделение полномочиями - как «внутреннее ощущение силы и свободы воли» или как внешнюю «меру власти и контроля». Более того, они критиковали чрезмерное инвестирование в «модель свободы воли и выбора» на рынке идентичностей и идей.[62] Несмотря на это, «девчачьи» феминистки пытались быть открытыми для всех разных «я», поддерживая диалог о значении идентичности и женственности в современном мире.

Феминистки третьей волны заявили, что эти точки зрения не должны ограничиваться ярлыком «девчачьего» феминизма или рассматриваться как простая защита «грязной культуры». Скорее, они стремились включить множество разнообразных ролей, которые выполняют женщины. Гендерные ученые Линда Дуитс [нл ] и Лисбет ван Зоонен подчеркнули эту инклюзивность, рассмотрев политизацию выбора женской одежды и то, как "противоречивые портной выбор девочек »и женщин конституируется в публичном дискурсе как« локус необходимого регулирования ».[61] Таким образом "хиджаб "и"живот рубашка ", как выбор одежды, оба были определены как требующие регулирования, но по разным причинам. Оба вызвали споры, хотя и казались противоположными формами самовыражения. Через призму" девчачьих "феминисток можно рассматривать и то и другое как символ" политического " Агентство и сопротивление объективации ».« Хиджаб »можно рассматривать как акт сопротивления амбивалентности Запада по отношению к исламской идентичности, а« живот »- как акт сопротивления узким взглядам патриархального общества на женскую сексуальность. И то, и другое считалось действительным. формы самовыражения.[62]

График

1990-е

ДатаМероприятие
1990Публикация Наоми Вольф, Миф о красоте.
1991Бунт грррл движение начинается в Олимпия, Вашингтон и Вашингтон, округ Колумбия. в США.[18]
Март 1991 г.В R v R, Палата лордов Великобритании постановляет, что супружеское изнасилование освобождение от налога не существует в английском праве.
Март 1991 г.В United Automobile Workers против Johnson Controls, Inc. Верховный суд США заявляет, что работодатели не могут отстранять женщин от работы, на которой воздействие токсичных веществ может нанести вред развивающемуся плоду.[63]
Май 1991 г.Выпуск фильма Тельма и Луиза: «Потребовались все эти чувства отчуждения и гнева, которые до этого момента в основном выражались в таких вещах, как митинги« Верни ночь », - и превратились в нечто бунтарское, трансгрессивное, культовое, панк-рок и мейнстрим». - Карина Чокано, Нью-Йорк Таймс.[64]
31 июля 1991 г.Сенат США подавляющим большинством голосов за открытие боевых постов для женщин-авиаторов.[65]
1991Сьюзан Фалуди издает Ответная реакция: необъявленная война против американских женщин.[66]
Июль 1991 г.Назначение Кларенса Томаса в Верховный суд и показания по телевидению в октябре Анита Хилл что он изнасиловал ее.
Октябрь 1991 г."Opportunity 2000" запускается в Великобритании с целью расширения возможностей трудоустройства женщин.[67][68][69]
Январь 1992В ответ на номинацию Томаса американская феминистка Ребекка Уокер издает "Становление третьей волны" в РС. журнал.[1]
1992Четыре женщины входят в Сенат США присоединиться к двум уже существующим, давая в 1992 году лейбл "Год женщины " в США.
1992Корпорация Third Wave Direct Action (позже Third Wave Foundation), основанная в США Ребекка Уокер и Шеннон Лисс-Риордан поддержать молодых активистов[70][71]
1993Закон о семейных и медицинских отпусках становится законом в США.[72]
1993Джанет Рино назначена и утверждена в качестве первой женщины Генеральным прокурором США после президента Билл Клинтон предыдущий выбор, Зои Бэрд и Кимба Вуд, сбой из-за Nannygate.
1993«День наших дочерей на работу» дебютирует в США, чтобы повысить самооценку девочек и открыть им глаза на различные карьерные возможности для женщин. Позже он был переименован Возьмите наших дочерей и сыновей на работу.[73]
1993Первое издание Бюст появляется журнал, основанный Лори Хензель, Марсель Карп, и Дебби Столлер.
1994Женщины забирают слово сука помогает сингл "Все женщины суки "канадской женской группой Пятая колонна.
1994Закон об уголовном правосудии и общественном порядке 1994 года подтверждает, что супружеское изнасилование незаконно в Великобритании.[69]
1994Закон о насилии в отношении женщин становится законом в США и устанавливает Управление по борьбе с насилием в отношении женщин.[74]
1995Публикация Ребекка Уокер (ред.), Быть реальным: сказать правду и изменить лицо феминизма.[75]
1995Четвертая Всемирная конференция по положению женщин проходит в Китае.[69]
1996Коалиция женщин Северной Ирландии основан.[69]
1996Феминистская игра Монологи вагины, американского драматурга Ева Энслер, премьеры в Нью-Йорке.[76][77]
1996В Соединенные Штаты против Вирджинии, Верховный суд США постановил, что политика приема только мужчин в военный институт Вирджинии, поддерживаемый государством, нарушает Четырнадцатая поправка.[78]
1996Первый выпуск журнала Сука: феминистский ответ поп-культуре появляется.[79]
1997Публикация Лесли Хейвуд и Дженнифер Дрейк (редакторы), Программа Третьей волны: быть феминисткой, заниматься феминизмом.[75]
1997Турецкая феминистка Шенал Сарихан поделился Премия Роберта Ф. Кеннеди за права человека.
1997Лейли Миллер-Муро основывает Центр правосудия Тахири в США после Дело касинга, дело о предоставлении убежища, касающееся увечье женских половых органов.[80]
1998Ева Энслер и другие, в том числе Уилла Шалит, продюсер постановки Вестсайдского театра Монологи вагины, запустить V-Day, глобальное некоммерческое движение, которое собирает более 75 миллионов долларов для женщин борьба с насилием группы.[76][81]
1999Публикация Жермен Грир, Целая женщина
1999Публикация Марсель Карп и Дебби Столлер (ред.), Путеводитель по бюсту по порядку новой девушки.[75]
1999Публикация Элизабет Вюрцель, Сука: Хвала трудным женщинам.[45]
1999Публикация Кэрол Энн Даффи, Жена мира

2000-е

ДатаМероприятие
2000Публикация Дженнифер Баумгарднер и Эми Ричардс, Манифеста: молодые женщины, феминизм и будущее[82]
Октябрь 2000 г.CBS соглашается выплатить 8 миллионов долларов для урегулирования иска о дискриминации по признаку пола от имени 200 женщин.[83]
2001В Остров Мэн принимает свой первый законопроект о дискриминации по признаку пола.[84]
2001Кондолиза Райс становится первой женщиной-советником США по национальной безопасности.[84]
2004В Марш за жизнь женщин проводится в Вашингтоне, округ Колумбия, с целью поддержать право на аборт, доступ к контролю над рождаемостью, научно обоснованное половое воспитание, а также профилактику и лечение инфекций, передаваемых половым путем, а также продемонстрировать общественную поддержку матерям и детям.[85]
2004В Великобритании для женщин, ищущих убежища, вводятся гендерные рекомендации по убежищу.[84]
2004Публикация Вивьен Лабатон и Доун Ланди (ред.), На этот раз пожар: молодые активисты и новый феминизм.[75]
2004Начало Феминизм блог от Джессика Валенти и Ванесса Валенти.
2005Эллен Джонсон Серлиф в Либерии становится первой избранной женщиной-лидером Африки и первой чернокожей женщиной-президентом в мире.[84]
2005Ангела Меркель становится первой женщиной-канцлером Германии.[84]
2007Нэнси Пелоси становится первой женщиной-спикером в Конгрессе США.[84]
1 апреля 2007 г.Обязанность гендерного равенства Закон о равенстве 2006 г. вступает в силу в Великобритании. Он требует, чтобы государственные органы «содействовали равенству возможностей для женщин и мужчин».[84]
2007Публикация Джессика Валенти, Полный фронтальный феминизм: руководство для молодых женщин о том, почему феминизм имеет значение.
2007Публикация Джулия Серрано, Девушка для битья: женщина-транссексуалка о феминизме и козлах отпущения женственности
2008Публикация Жаклин Фридман и Джессика Валенти (ред.), Да означает да.
2008Норвегия требует от всех компаний, чтобы не менее 40 процентов членов их советов были женщинами.[84]
Май 2008 г.В Лос-Анджелесе муж Дайаны Бихон, Майкл, берет ее фамилию при вступлении в брак после того, как их судебный процесс привел к принятию нового закона штата Калифорния, гарантирующего права супружеских пар и зарегистрированных домашних партнеров выбирать любую фамилию, которую они предпочитают.[86]
2008Закон о принудительном браке (гражданская защита) 2007 года вступает в силу в Великобритании.[84]
2009В Соединенном Королевстве, Кэрол Энн Даффи становится первой женщиной Поэт-лауреат.[84]
3 апреля 2011 г.Первый SlutWalk проходит в Торонто в ответ на заявление офицера полиции Торонто Майкла Сангинетти о том, что «женщины должны избегать одеваться как шлюхи, чтобы не стать жертвами».[87][46]

Примечания

  1. ^ Стив Фелисиано (Нью-Йоркская публичная библиотека, 2013): «Возникновение движения Riot Grrrl началось в начале 1990-х годов, когда группа женщин в Олимпии, штат Вашингтон, провела собрание, чтобы обсудить, как бороться с сексизмом на панк-сцене. женщины решили, что они хотят начать «девичий бунт» против общества, которое, по их мнению, не предлагает подтверждения женскому опыту. Так родилось движение Riot Grrrl ».[8]
  2. ^ Эмбер Линн Циммерман, М. Джоан Макдермотт и Кристина М. Гулд писали в 2009 году, что феминизм третьей волны предлагает пять основных направлений: (1) ответственный выбор, основанный на диалоге; (2) уважение и признательность за опыт и динамические знания; (3) понимание того, что «личное является политическим», которое включает как идею о том, что личный опыт имеет корни в структурных проблемах, так и идею о том, что ответственное, индивидуализированное личное действие имеет социальные последствия; (4) использование личных повествований как в теоретическом, так и в политическом активизме; (5) политический активизм как локальный, с глобальными связями и последствиями.[36]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е Уокер, Ребекка (Январь 1992 г.). «Становление Третьей волны» (PDF). РС.: 39–41. ISSN  0047-8318. OCLC  194419734. В архиве (PDF) из оригинала на 2017-01-15. Получено 2016-10-13.
  2. ^ а б Эванс 2015, 22.
  3. ^ Реки, Никола (2017). Постфеминизм (ы) и приход четвертой волны. Пэлгрейв Макмиллан. 8.
  4. ^ Кокрейн, Кира (10 декабря 2013 г.). «Четвертая волна феминизма: знакомство с мятежными женщинами». Хранитель. В архиве из оригинала 14 марта 2016 г.. Получено 2 июн 2019.
  5. ^ «Третья волна феминизма» В архиве 2019-05-28 в Wayback Machine, Британская энциклопедия.
  6. ^ а б c d е ж грамм час я Баумгарднер и Ричардс 2000, п. 77
  7. ^ Эванс 2015, 49.
  8. ^ Фелисиано, Стив (19 июня 2013 г.). "Движение Riot Grrrl". Публичная библиотека Нью-Йорка. В архиве из оригинала 3 апреля 2019 г.. Получено 2 июн 2019.
  9. ^ Ребекка Уокер "Становление третьей волны"
  10. ^ Ребекка Уокер "Становление третьей волны"
  11. ^ Эванс 2015, 19.
  12. ^ а б Брунелл, Лаура (2008). «Новый взгляд на феминизм: третья волна» В архиве 2018-09-22 в Wayback Machine. Британская энциклопедия, книга года. Чикаго: Британская энциклопедия, Inc.
  13. ^ Тонг, Розмари (2009). Феминистская мысль: более всеобъемлющее введение (Третье изд.). Боулдер, Колорадо: Westview Press. С. 284–285, 289. ISBN  978-0-8133-4375-4. OCLC  156811918.
  14. ^ а б c Гиллис, Хауи и Манфорд 2007
  15. ^ а б Хейвуд, Лесли; Дрейк, Дженнифер, ред. (1997). Программа Третьей волны: быть феминисткой, заниматься феминизмом. Миннеаполис: Университет Миннесоты Press. ISBN  978-0-8166-3005-9. OCLC  36876149.
  16. ^ Как отмечено в:
  17. ^ а б Пипмайер, Элисон (2009). Журналы для девочек: создание медиа, феминизм. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. п. 45.
  18. ^ а б c d е Роу-Финкбайнер, Кристин (2004). Слово на букву F: феминизм в опасности. Эмеривилл, Калифорния: Seal Press. п.85. ISBN  978-1-58005-114-9.
  19. ^ Старр, Челси (2000). «Девочки-подростки и феминизм», в Code, Lorraine (ed.). Энциклопедия феминистских теорий. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, стр. 3. ISBN  0-415-30885-2.
  20. ^ а б Шилт, Кристен (2003). "'A Little Too Ironic': Присвоение и упаковка политики Riot Grrrl ведущими женщинами-музыкантами", в Популярная музыка и общество, 26.
  21. ^ Дармс, Лиза, изд. (2013). Коллекция Riot Grrrl. Феминистская пресса Городского университета Нью-Йорка. 168. ISBN  978-1558618220.
  22. ^ Розенберг, Джессика и Гитана, Гарофало (весна 1998 г.). "Riot Grrrl: революция изнутри", Приметы, 23(3). JSTOR  3175311
  23. ^ а б Данн, Кевин С. (2014-04-03). «Беспорядки в киске». Международный феминистский журнал политики. 16 (2): 317–334. Дои:10.1080/14616742.2014.919103. ISSN  1461-6742. S2CID  146989637.
  24. ^ "Подражатель Spice Girls: как" Girl Power "вдохнула новую жизнь в мейнстримный феминизм 90-х". Рекламный щит. В архиве с оригинала 23 марта 2019 г.. Получено Двадцать первое марта, 2019.
  25. ^ "Spice Girls: Что случилось с Girl Power?". BBC. В архиве с оригинала 25 мая 2019 г.. Получено 25 мая, 2019.
  26. ^ а б Уокер, Ребекка (1995). Быть реальным: сказать правду и изменить лицо феминизма. Нью-Йорк: якорные книги. ISBN  978-0-385-47262-3. OCLC  32274323.
  27. ^ Ньюман и Уайт 2012, п. 14–15.
  28. ^ Маккиннон, Кэтрин А. (1989). К феминистской теории государства. Издательство Гарвардского университета. п.83.
  29. ^ Фридман, Эстель Б. (2002). Назад пути нет: история феминизма и будущее женщин. Лондон: Баллантайн Книги. OCLC  49193867.
  30. ^ Генри 2004.
  31. ^ Фалуди, Сьюзен (1991). Ответная реакция: необъявленная война против женщин. Нью-Йорк: Crown Publishing Group. ISBN  978-0-517-57698-4. OCLC  23016353.
  32. ^ Ю, СУ-ЛИН (октябрь 2011 г.). «Возвращение личного: личные рассказы феминисток третьей волны». Женские исследования. 40 (7): 873–889. Дои:10.1080/00497878.2011.603606. ISSN  0049-7878. S2CID  144937285.
  33. ^ Хардин, Мари; Уайтсайд, Эрин (2013). «От второй волны к постструктуралистскому феминизму». Международная энциклопедия медиа-исследований: медиаэффекты / медиа-психология. Блэквелл. Дои:10.1002 / 9781444361506.wbiems991. ISBN  9781405193566.
  34. ^ Элизабет Адамс Сен-Пьер (2000). «Постструктурный феминизм в образовании: обзор». Международный журнал качественных исследований в образовании. 13 (5): 477–515. Дои:10.1080/09518390050156422.
  35. ^ Скотт, Джоан В (1988). «Деконструкция равенства и различия: или использование постструктуралистской теории для феминизма». Феминистские исследования. 14 (1): 32–50. Дои:10.2307/3177997. JSTOR  3177997.
  36. ^ Циммерман, Эмбер Линн; Макдермотт, М. Джоан; Гулд, Кристина М. (2009). «Локальное глобально: феминизм третьей волны, мир и социальная справедливость». Обзор современного правосудия. 12: 77–90. Дои:10.1080/10282580802681766. S2CID  143985823.
  37. ^ Дэвис, Эдвард (2018). Феминизм третьей волны и трансгендеры: сила в разнообразии (1-е изд.). Лондон: Рутледж. ISBN  9781315107776.
  38. ^ Дэйви, Моника (7 марта 2006 г.). «Южная Дакота запрещает аборты, готовясь к битве». Нью-Йорк Таймс. 155 (53511). стр. A1 – A14.
  39. ^ Ладлоу, Джинни (весна 2008 г.). «Иногда это ребенок и выбор: к воплощенной практике абортов». Журнал NWSA. 20 (1): 26–50. JSTOR  40071251. OCLC  364432908.
  40. ^ Weitz, Tracy A .; Янов, Сьюзен (май 2008 г.). «Последствия федерального запрета на аборты для здоровья женщин в Соединенных Штатах». Вопросы репродуктивного здоровья. 16 (31): 99–107. Дои:10.1016 / S0968-8080 (08) 31374-3. JSTOR  25475407. OCLC  282104847. PMID  18772090. S2CID  10189579.
  41. ^ Кодекс Индианы Титул 16, ст. XXXIV, гл. 2, § 1.1 п. 1: Требуется добровольное и осознанное согласие; просмотр УЗИ плода В архиве 2009-04-09 на Wayback Machine x (1993; исправлено 1997 г.)
  42. ^ южная Дакота Код Название 34, гл. 23A, § 7 В архиве 2009-02-08 в Wayback Machine
  43. ^ Южная Каролина Код Название 44, гл. 41, арт. 1, § 10 В архиве 2011-07-21 на Wayback Machine
  44. ^ Muscio, Inga (1998). Пизда: Декларация независимости. Сиэтл: печать прессы. п.9. ISBN  978-1-58005-015-9.
  45. ^ а б Вюрцель, Элизабет (1998). Сука: Хвала трудным женщинам. Нью-Йорк: Doubleday. ISBN  978-0-385-48400-8. OCLC  38144418.
  46. ^ а б "SlutWalk Торонто". В архиве из оригинала от 22.05.2011. Получено 2011-05-28.
  47. ^ "Slutwalks - Вы согласны с полицейским Торонто?". Мир скажи свое слово 60. BBC. В архиве из оригинала на 2011-05-14. Получено 2011-05-28.
  48. ^ Мерфи, Меган. «Мы шлюхи, а не феминистки. Из-за чего мои отношения со Slutwalk становятся непростыми». Слово F. В архиве из оригинала 2011-06-10. Получено 2011-05-28.
  49. ^ Бейерштейн, Линдси. "Неряхи вроде меня". Big Think. В архиве из оригинала 2011-05-21. Получено 2011-05-28.
  50. ^ «Женщины: должны ли они иметь автономию?». Женщины: Шексвилл. В архиве из оригинала 27.07.2011. Получено 2011-05-28.
  51. ^ Валиа, Харша. "Slutwalk - к маршу или не к маршу". Расовый. Архивировано из оригинал на 2012-08-01.
  52. ^ «Феминизм | Определение, история и примеры». Энциклопедия Британника. Получено 2018-10-08.
  53. ^ а б Харнуа, Екатерина (весна 2008 г.). «Повторное представление феминизмов: прошлое, настоящее и будущее». Журнал NWSA.
  54. ^ Йенор, Скотт (31 июля 2017 г.). "Катящаяся революция в сексе и гендере: история". Публичный дискурс. Институт Уизерспуна. В архиве с оригинала 15 декабря 2018 г.. Получено 21 апреля 2019.
  55. ^ Грейди, Констанс (20 июля 2018 г.). «Волны феминизма и почему люди продолжают бороться за них, - объяснил». Vox. В архиве из оригинала 5 апреля 2019 г.. Получено 21 апреля 2019.
  56. ^ Манден, Франк (7 мая 2003 г.). «Медицинские работницы считают отпуск по беременности и родам несправедливым». The Kapi'o Newspress. 36 (28). Архивировано из оригинал 28 февраля 2009 г.
  57. ^ Ианнелло, Кэтлин (2010). «Женское лидерство и феминизм третьей волны». В О'Конноре, Карен (ред.). Гендер и женское лидерство: справочник. Издательство Sage. С. 70–77. ISBN  978-1412960830 - через Купол в Геттисбергском колледже.
  58. ^ а б Яннелло, Кэтрин П. (1998). "Третья волна феминизма и индивидуализма: продвижение равенства или укрепление статус-кво?" (PDF). В Уитакере, Лоис Дьюк (ред.). Женщины в политике: аутсайдеры или инсайдеры? Сборник чтений. Бостон, Массачусетс: Longman.
  59. ^ Таррант, Шира (2006). Когда секс стал гендерным. Нью-Йорк: Рутледж. п.222. ISBN  978-0-415-95347-4. OCLC  62281555.
  60. ^ Марбли, Арета Фэй (осень 2005 г.). «Чувства отчужденности афроамериканских женщин от феминизма третьей волны: разговор с моими сестрами». Западный журнал черных исследований.
  61. ^ а б Ньюман и Уайт 2012, п. 246
  62. ^ а б Ньюман и Уайт 2012, п. 247.
  63. ^ «FindLaw | Случаи и коды». Caselaw.lp.findlaw.com. В архиве из оригинала от 14.11.2012. Получено 2012-09-28.
  64. ^ Чокано, Карина (21 апреля 2011 г.). "Тельма, Луиза и все красивые женщины" В архиве 2018-09-28 в Wayback Machine, Нью-Йорк Таймс.
  65. ^ Шмитт, Эрик (1 августа 1991 г.). «Сенат голосует за отмену запрета на использование женщин в качестве боевых пилотов». Нью-Йорк Таймс. В архиве из оригинала 7 марта 2016 г.. Получено 2 июн 2019.
  66. ^ Уилсон, Эмили (13 декабря 2005 г.). "Ответная реакция Сьюзан Фалуди". Хранитель. В архиве из оригинала 28 декабря 2017 г.. Получено 2 июн 2019.
  67. ^ Джонс, Джуди (28 декабря 1992 г.). «Кампания за равенство женщин не работает» В архиве 2018-11-04 в Wayback Machine, Независимый.
  68. ^ «Равные возможности для женщин. Учебная деятельность - TrainerActive, Портал учебной деятельности». Fenman.co.uk. Архивировано из оригинал на 2012-11-23. Получено 2012-10-31.
  69. ^ а б c d "BBC Radio 4 - Женский час - Хронология истории женщин: 1990–1999". BBC. В архиве из оригинала от 19.03.2012. Получено 2012-10-31.
  70. ^ Фонд Третьей волны. "История". Фонд Третьей волны. Архивировано из оригинал на 2015-10-25. Получено 2012-10-31.
  71. ^ Шенберг, Шира (22 мая 2019 г.). «Шеннон Лисс-Риордан рекламирует« свежий взгляд »в кампании по свержению сенатора США Эда Марки». masslive.com. Получено 2019-08-02.
  72. ^ "Закон о семейных и медицинских отпусках (1993 г.) | LII / Институт правовой информации". Law.cornell.edu. 2012-10-12. В архиве с оригинала от 25.10.2012. Получено 2012-10-31.
  73. ^ «Г-жа Фонд для женщин - Возьмите наших дочерей и сыновей на работу». ms.foundation.org. Архивировано из оригинал на 2012-10-18.
  74. ^ "История закона о насилии в отношении женщин". Правовой импульс. В архиве из оригинала на 19.05.2016. Получено 2016-04-26.
  75. ^ а б c d Снайдер 2008, стр. 176–177
  76. ^ а б ""Vagina Monologues" performances mark S.A. V-Day". QSanAntonio. 25 февраля 2012 г. В архиве from the original on 10 August 2012. Получено 28 сентября 2012.
  77. ^ Ensler, Eve (2001). Монологи вагины. Нью-Йорк: Villard. ISBN  978-0-375-75052-6. OCLC  37492271.
  78. ^ "United States v. Virginia". The Oyez Project at IIT Chicago-Kent College of Law. В архиве from the original on 2012-11-04. Получено 2012-10-31.
  79. ^ "Bitch Magazine: Our History". Bitch: Feminist Response to Pop Culture. В архиве из оригинала 2011-06-10. Получено 2019-06-02.
  80. ^ Tahirih Justice Center. "Услуги". Архивировано из оригинал 6 октября 2014 г.. Получено 30 ноября 2014.
  81. ^ Schnall, Marianne (January 30, 2008). "From Superdome to SUPERLOVE—V-Day at 10". Архивировано из оригинал 4 января 2010 г.
  82. ^ Baumgardner & Richards 2000.
  83. ^ Carlson, Scott (2000-10-25). "CBS to pay $8 million to settle sex discrimination lawsuit". Knight Ridder / Служба новостей Tribune. Архивировано из оригинал на 2016-09-11. Получено 2016-04-25.
  84. ^ а б c d е ж грамм час я j "Women's History Timeline: 2000–now". Woman's Hour, BBC Radio 4. В архиве из оригинала на 2015-10-19. Получено 2012-10-31.
  85. ^ "March for Women's Lives". Guttmacher.org. 25 апреля 2005 г. В архиве из оригинала 10 марта 2013 г.. Получено 28 сентября, 2012.
  86. ^ "Los Angeles man wins right to use wife's last name". Рейтер. 2008-05-05. В архиве из оригинала от 06.05.2013. Получено 2012-12-03.
  87. ^ Chamberlain 2017 С. 114–115.

Библиография

дальнейшее чтение

внешняя ссылка